QURAN IMEJAA SHAKA, UTATA, NA KUJIPINGA

 

Kupingana kwa Quran

Waonyaji Wametumwa kwa Wanadamu Wote Kabla ya Muhammad?

Quran inadai kuwa Mwenyezi Mungu ametuma waonyaji kwa kila umma. Kwa hakika, baadhi ya aya hizi zinaashiria kwamba hata kabla ya kuja kwa Muhammad, Mwenyezi Mungu alikuwa ametuma waonyaji kwa Waarabu:

Kwa kila kaumu (aliyetumwa) ni Mtume. Atakapokuja Mtume wao (mbele yao), jambo litahukumiwa baina yao kwa uadilifu, na wala hawatadhulumiwa. S. 10:47

Wanasema wenye kuabudu miungu ya uwongo: “Lau Mwenyezi Mungu angelitaka tusingeli abudu chochote ila Yeye, sisi wala baba zetu, wala tusingeli weka makatazo yasiyokuwa Yake. Ndivyo walivyofanya walio kuwa kabla yao. Lakini kazi ya Mitume ni ipi ila kuhubiri Ujumbe ulio wazi? Hakika Sisi tulituma kwa kila umma Mtume (kwa amri): Muabuduni Mwenyezi Mungu, na jiepusheni na maovu; Basi tembeeni katika ardhi na tazameni ulikuwaje mwisho wa walio kadhibisha. S. 16:35-36

Kila umma tuliwawekea ibada ili walitukuze jina la Mwenyezi Mungu juu ya riziki alizo waruzuku kutoka kwa wanyama. Lakini mungu wenu ni Mungu Mmoja, basi mnyenyekeeni (katika Uislamu) matakwa yenu, na wabashirie wanao nyenyekea - S. 22:34

Kila Umma tumewawekea taratibu na sherehe wanazozifuata. Basi wasijadiliane nawe katika jambo hili, bali waite kwa Mola wako Mlezi. Hakika wewe uko kwenye Njia Iliyo Nyooka. S. 22:67

Aya mbili za mwisho zinadai kwamba Mwenyezi Mungu aliweka taratibu na sherehe kwa watu wote, na maana yake ni kwamba Mwenyezi Mungu alituma mitume na/au manabii kuwaelekeza watu kuhusiana na ibada hizi. Mwenyezi Mungu lazima pia alituma manabii na wajumbe kwa Waarabu wa Makka, vinginevyo wangejuaje kwamba Mwenyezi Mungu alihitaji dhabihu na ibada? Isipokuwa, bila shaka, mtu anataka kudai kwamba maneno "kila watu" haijumuishi Waarabu.

Hii, hata hivyo, Mwislamu hawezi kushikilia kwa vile Uislamu unafundisha kwamba taratibu za Waarabu wapagani wa Makka ambazo Muhammad alichukua katika Uislamu, kwa hakika zilianzishwa na Ibrahimu na Ismail. Kwa hiyo wakazi wa Makka tayari walikuwa na wajumbe wao wa kwanza.

Hakika Sisi tumekutuma kwa haki, kuwa ni mbashiri na muonyaji. S. 35:24

Lakini kabla yao walikadhibisha watu wa Nuhu na washirikina baada yao. na KILA WATU wakamfanyia vitimbi Nabii wao ili wamkamate, na wakajadiliana kwa upuuzi ili kuilaani Haki. lakini ni mimi niliyewakamata! na ilikuwaje malipo yangu! Hivyo ndivyo ilivyothibiti hukumu ya Mola wako Mlezi juu ya makafiri. Hakika hao ni watu wa Motoni! S. 40:5-6

Tukiunganisha maandiko yote hapo juu tumebakiwa na hitimisho kwamba Mwenyezi Mungu alituma mwonyaji kwa kila watu, na kwamba katika kila hali watu walipanga njama dhidi ya Mtume aliyetumwa kwao.

Mfasiri mashuhuri wa Kisunni Ibn Kathir alisema kuhusiana na Sura 35:24:

Wala hapakuwa na umma ila mwonyaji alipita kati yao.) Maana yake, hapakuwa na umma wowote katika wana wa Adam ila Mwenyezi Mungu aliwapelekea waonyaji na akawaacha bila udhuru. Hii ni kama Ayat:...

"Wewe ni mwonyaji tu, na kila umma una wa kuwaongoza." (13:7)

Na hakika tumetuma katika kila Ummah Mtume (autangaze): “Muabuduni Mwenyezi Mungu, na jiepusheni na waungu.” Kisha wapo miongoni mwao alio waongoa Mwenyezi Mungu, na miongoni mwao wapo ambao upotovu ulihesabiwa kwao. :36).Na kuna Aya nyingi zinazofanana.

Zaidi ya hayo, Quran inadai kwamba Ismail alikuwa nabii:

Na tulimpa (Ibrahim) Is-haq na Yaaqub, wote walikuwa waongofu, na kabla yake tulimuongoza Nuhu na katika kizazi chake, Daud, na Sulaiman, na Ayub, na Yusuf, na Musa, na Harun. :Na Zakaria na Yohana na Isa na Eliya, wote katika safu za watu wema, NA ISMAIL, na Elisha, na Yona, na Lut'i, na wote tuliwafadhilisha kuliko walimwengu wote, na kwa baba zao. , na dhuria na ndugu. Tuliwateuwa, na tukawaongoza kwenye Njia Iliyo Nyooka. Huu ndio uwongofu wa Mwenyezi Mungu: Humwongoa amtakaye katika waja wake. Na lau wangemshirikisha na miungu mingine, basi yote waliyo kuwa wakiyafanya yatakuwa ni bure kwao. Hao ndio watu tulio wapa KITABU, na uthibitisho, na Unabii. Ikiwa hawa (vizazi) wanawakadhibisha, basi! Tutaweka dhamana yao kwa watu wapya wasio wakataa. S. 6:84-89

Hakika! Sisi tunakuletea wahyi kama tulivyo mpelekea wahyi Nuhu na Manabii baada yake, kama tulivyo wafunulia Ibrahim na Ismail na Is-haq na Yaaqub na makabila, na Isa na Ayubu na Yona na Harun na Sulaiman, na kama tulivyo wapa Daudi Zaburi. S. 4:163 Pickthall

Na simulia kisa cha Ismail kama ilivyotajwa katika Kitabu. Hakika alikuwa mwaminifu kwa ahadi zake. Na alikuwa Mtume, Nabii. Alikuwa akiwaamrisha watu wake Swala na Zaka, na alikuwa akimridhia Mola wake Mlezi. S. 19:54-55, 58 Sher Ali

Ismaili amejumuishwa kuwa miongoni mwa waliopokea Kitabu na Utume, na inasemekana pia kuwa amefaradhisha Swala na Sadaka (Zakat) kwa watu/wazazi wake. Zaidi ya hayo, Waislamu wameamrishwa kuamini yale aliyoteremsha Mwenyezi Mungu kwa Ismail:

Sema: Tumemuamini Mwenyezi Mungu na yale yaliyoteremshwa kwetu, na yale yaliyoteremshwa kwa Ibrahim na Ismaili na Is-haq na Yakub na wanawe na yale waliyopewa Musa na Isa na waliyo pewa Manabii wengine Mola wao Mlezi. Sisi hatutofautishi baina ya yeyote katika wao; na tunasilimu kwake. S. 2:136 Sher Ali

Sema: Tumemuamini Mwenyezi Mungu na yale yaliyoteremshwa kwetu na yale yaliyoteremshwa kwa Ibrahim na Ismail na Is-haq na Yaaqub na makabila yote, na yale waliyowekewa Musa na Isa na Manabii kutoka kwa Mola wao Mlezi. Sisi hatutofautishi baina ya yeyote katika wao, na sisi tumesilimu kwake. S. 3:84 Pickthall

Vifungu vilivyotangulia vinaashiria kwamba Ishmaeli alikuwa ameamuru juu ya uzao wake Kitabu na maagizo ya kidini ambayo alikuwa amepokea. Hii ina maana kwamba Waarabu wa Makka, ambao Waislamu wanadai kuwa ni uzao wa Ismaili, kwa hakika walipokea kitabu kabla ya Quran.

Quran hata inadai kwamba Ibrahimu na Ismaili walimjengea Mwenyezi Mungu nyumba, ambayo Waislamu kijadi huitaja Kabah huko Makka:

Na tulipoifanya hiyo Nyumba iwe pahala pa kuegemea watu, na pahala patakatifu, na: Shikueni mahali pa Ibrahim pawe pa kuswalia. Na tulichukua ahadi na Ibrahim na Ismail: Itakase Nyumba yangu kwa ajili ya wanao izunguka na wanao shikamana nayo, na wanao rukuu na kusujudu. Na pale Ibrahim alipo sema: Mola wangu Mlezi! Ifanye nchi hii kuwa ya amani, na uwaruzuku watu wake matunda, wale wanao muamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho. Akasema: Na anaye kufuru, nitamstarehesha kidogo, kisha nitamshurutisha kwenye adhabu ya Moto, ni ubaya ulioje wa kurudi nyumbani! Na Ibrahimu na Ismail walipo simamisha misingi ya Nyumba hiyo pamoja naye: Mola wetu Mlezi! Wewe ndiye Mwenye kusikia, Mjuzi wa yote; na, Mola wetu Mlezi, tujaalie tuwe wenye kunyenyekea kwako, na katika kizazi chetu tuwe umma unaonyenyekea kwako. na utuonyeshe ibada zetu takatifu, na utuelekee; Hakika Wewe ni Mwenye kurejea, na ni Mpole. Na Mola wetu Mlezi! Umewatumia Mtume miongoni mwao, mmoja wao, awasomee Aya zako, na awafundishe Kitabu na hikima, na awatakase. Wewe ndiye Mwenye nguvu, Mwenye hikima. S. 2:125-129 Arberry

Kwa hiyo, kama Ibrahim na Ismaili walijenga Al-Kabah basi bila shaka wangetoa pia maagizo ya ibada zifanywe hapo (bila shaka, hii ni kwa mujibu wa fikra na imani za Waislamu na sio msingi wa ukweli wowote wa kihistoria). Na lau Ismail na Ibrahim wangepokea vitabu, je, wasingevishirikisha na wale waliokuwa wakiishi miongoni mwao?

Kuna zaidi. Quran inarejelea mitume/mitume wawili wasio Waisraeli walioitwa Hud na Salih:

Tazama, ndugu yao Hud aliwaambia: “Je, hamwogopi? cf. 7:65-67, 11:58-59

Hakika ndugu yao Saleh akawaambia: Je! S. 26:142-143 Y. Ali

Mwandishi wa Quran anadhania kwamba wasomaji/wasikilizaji wake walikuwa tayari wanaifahamu hadithi ya hatima ya watu wa Hud na Salih. Labda hii ndio sababu hakuona kuwa ni muhimu kuelezea ni akina nani hasa, walitoka wapi haswa nk.

Y. Ali, katika maelezo yake kwa Sura 7:65 na 73, anatoa maelezo ya ziada kwa sisi tuliobaki gizani kuhusiana na kisa cha Hud na Salih:

… Watu wa Ad, pamoja na nabii wao Hud, wametajwa katika sehemu nyingi… Hadithi hii ni ya mapokeo ya Waarabu. Babu yao aliyejulikana kama Adi alikuwa wa nne katika kizazi kutoka kwa Nuhu, akiwa mwana wa Aus, mwana wa Aramu, mwana wa Sam, mwana wa Nuhu. Walimiliki sehemu kubwa ya nchi huko Kusini mwa Arabia, ikianzia Umman kwenye mlango wa Ghuba ya Uajemi hadi Hadhramaut na Yemen kwenye mwisho wa kusini wa Bahari Nyekundu… (Ali, Maana ya Quran Tukufu: Translation and Commentary, p. 358, ukurasa wa 1040)

… Watu wa Thamud walikuwa warithi wa tamaduni na ustaarabu wa ‘watu wa Ad... Hadithi yao pia ni ya Hadith ya Waarabu, ambayo kwa mujibu wa jina la babu yao Thamud alikuwa mtoto wa ‘Abir (kaka yake Aram), mtoto wa Sam, mwana wa Nuhu. Kiti chao kilikuwa katika kona ya kaskazini-magharibi ya Arabia (Arabia Petraea), kati ya Madina na Shamu. Ilijumuisha nchi zenye miamba (hijr, xv. 80), na bonde kubwa lenye rutuba (Wadi) na nchi tambarare ya Qura, ambayo inaanzia kaskazini mwa Jiji la Madina na inapitiwa na reli ya Hijaz… Mji wa miamba uliochimbwa hivi majuzi wa Petra, karibu na Ma'an, inaweza kurejea Thamud, ingawa usanifu wake una vipengele vingi vinavyoiunganisha na utamaduni wa Misri na Wagiriki na Warumi unaofunika kile kinachoitwa na waandishi wa Ulaya utamaduni wa Nabataea. Nabataea walikuwa nani? Walikuwa kabila la kale la Waarabu ambalo lilikuwa na sehemu kubwa katika historia baada ya kuingia kwenye mzozo na Antigonus wa Kwanza mwaka wa 312 K.K. Mji mkuu wao ulikuwa Petra, lakini walipanua eneo lao hadi Eufrati. Mnamo mwaka wa 85 B.K. walikuwa mabwana wa Dameski chini ya mfalme wao Haritha (Areta wa historia ya Kirumi). Kwa muda fulani walikuwa washirika wa Milki ya Kirumi na walishikilia Bahari Nyekundu. Mfalme Trajan aliwapunguza na kutwaa eneo lao katika A.D. 105. Wanabataea walichukua nafasi ya Thamud ya mapokeo ya Kiarabu. Thamudi wametajwa kwa majina katika maandishi ya Mfalme Sargon wa Ashuru, ya mwaka 715 B.K., kama watu wa Arabia ya Mashariki na Kati (Encyclopaedia of Islam)… (Ibid., p. 360, fn. 1043)

Muhammad Asad anaandika kuhusiana na aya hizo hizo:

… Hud anasemekana kuwa nabii wa kwanza Mwarabu. Anaweza kuwa sawa na Bibilia `Eberi, babu wa Waebrania (`Ibrim) ambaye - kama makabila mengi ya Wasemiti - labda alitoka Arabia Kusini. (Marejeleo ya `Eberi yanapatikana katika Mwanzo x, 24-25 na xi, 14 ff.) Jina la kale la Kiarabu Hud bado linaakisiwa katika lile la mwana wa Yakobo Yuda (Yahudah katika Kiebrania), ambalo lilitoa jina lililofuata la Wayahudi. Jina `Eberi - katika Kiebrania na katika hali yake ya Kiarabu `Abir - linamaanisha "mtu anayevuka" (yaani, kutoka eneo moja hadi jingine), na inaweza kuwa mwangwi wa Kibiblia wa ukweli kwamba kabila hili "lilivuka" kutoka. Arabuni hadi Mesopotamia katika zama za kabla ya Ibrahimu.- Kabila la 'Ad, ambalo Hud alitoka ("ndugu yao Hud"), liliishi eneo kubwa la jangwa linalojulikana kama Al-Ahqaf, kati ya `Uman na Hadramawt, na lilijulikana kwa nguvu kubwa na ushawishi (ona 89: 8 - "ambaye hajawahi kukuzwa kama yeye katika nchi yote"). Ilitoweka kwenye historia karne nyingi kabla ya ujio wa Uislamu, lakini kumbukumbu yake daima ilibaki hai katika mila za Kiarabu. (Asad, Ujumbe wa Kurani [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar rpt. 1993], p. 213, fn. 48)

… Kabila la Nabataea la Thamud lilitokana na kabila la Adi lililotajwa katika kifungu kilichotangulia, na kwa hiyo, mara nyingi hurejelewa katika mashairi ya kabla ya Uislamu kama "Ad wa Pili". Mbali na vyanzo vya Kiarabu, "msururu wa marejeo ya zamani, ambayo si ya asili ya Kiarabu, yanathibitisha kuwepo kwa kihistoria kwa jina na watu wa Thamud. Hivyo maandishi ya Sargon ya mwaka wa 715 BC yanataja Thamad kati ya watu wa Arabia ya mashariki na kati. Pia tunawapata Wathamudaei, Thamudenes waliotajwa katika Aristo, Ptolemy, na Pliny" (Encyclopaedia of Islam IV, 736). Wakati ambao Qur'an inazungumza, Thamad walikuwa wamekaa kaskazini mwa Hijaz, karibu na mipaka ya Syria. Maandishi ya miamba yanayonasibishwa kwao bado yapo katika eneo la Al-Hijr.-Kama ilivyokuwa kwa nabii 'Adite Had-na Nabii Shu'ayb walionenwa katika aya ya 85-93 ya surah hii - Salih anaitwa "ndugu" wa kabila hilo kwa sababu alikuwa wa kabila hilo. (Ibid., p. 214, fn. 56)

Asad anasema kuhusu S. 26:195:

… Mitume wengine waliotajwa katika Quran ambao “walihubiri kwa lugha ya Kiarabu” walikuwa Ismaili, Hud, Salih na Shu’ayb, wote wakiwa Waarabu. Kwa kuongezea, ikiwa tunakumbuka kwamba Kiebrania na Kiaramu ni lahaja za kale za Kiarabu, manabii wote wa Kiebrania wanaweza kujumuishwa miongoni mwa "wale waliohubiri kwa lugha ya Kiarabu." (Ibid., p. 572, fn. 82; msisitizo mzito ni wetu)

Kwa mujibu wa theolojia ya Kiislamu, mjumbe (rasul) ni yule anayepokea kitabu. Mwanachuoni mashuhuri wa Mu`tazila al-Zamakhshari alidai:

Hatujamtuma Mtume wala Nabii: (Hii) ni dalili ya wazi ya kwamba kuna tofauti baina ya Mtume (Rasul) na Nabii (Nabii). (Imepokewa) kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kwamba aliulizwa kuhusu Mitume, ambapo alisema: ‘(Wapo) laki moja na ishirini na nne elfu.’ Alipoulizwa ni Mitume wangapi miongoni mwao, akajibu: ‘Jeshi kubwa la watu mia tatu na kumi na tatu.’ Tofauti baina ya wawili hao ni kwamba Mtume ni mmoja wa Mitume ambao, pamoja na muujiza wa kusadikisha, Kitabu kinateremshwa kwao. Nabii, kwa upande mwingine, ambaye si mjumbe, ni yule ambaye hakuteremshiwa kitabu, bali aliamrishwa tu kuwazuia watu kwa misingi ya sheria iliyoteremshwa hapo awali (shari‘a). (Helmut Gätje, The Qur'an and its Exegesis [Oneworld Publications, Oxford 1996], p. 54; msisitizo mzito ni wetu)

Quran inasema, kinyume na maoni ya al-Zamakhshari, kwamba Mitume kwa hakika wanapokea vitabu vitakatifu:

(Wote) watu ni umma mmoja; Basi Mwenyezi Mungu akawanyanyua MANABII kuwa wabashiri na waonyaji, na akateremsha PAMOJA NAO KITABU CHA HAKIKA, ili kiwahukumu watu katika yale waliyokuwa wakikhitalifiana. Na hawakukhitalifiana ila wale walio pewa baada ya kuwajia hoja zilizo wazi, wakiasi baina yao. Basi Mwenyezi Mungu amewaongoa kwa kutaka kwake wale walioamini kwenye haki waliyo khitalifiana, na Mwenyezi Mungu humuongoza amtakaye kwenye Njia Iliyo Nyooka. S. 2:213 Shakiri

Haiwezekani kwamba mtu aliye pewa Kitabu na hikima na utume kuwaambia watu: Kuweni waja wangu badala ya Mwenyezi Mungu. Enyi wenye kumuabudu ambaye kwa hakika ni Mola Mlezi wa kila kitu. Hakika nyinyi mlifundisha Kitabu na mkakichunguza kwa bidii. S. 3:79 Y. Ali

Tazama! Mwenyezi Mungu alichukua ahadi ya Manabii, akasema: Nimekupa Kitabu na hikima, kisha anakujieni Mtume anayesadikisha mliyo nayo nyinyi. Mwenyezi Mungu akasema: Je! Wakasema: "Tunakubali." Akasema: Basi shuhudieni, na mimi ni pamoja nanyi katika mashahidi. S. 3:81 Y. Ali

Kwa hivyo, kwa kuchukua zote mbili Qur'an na theolojia ya Kiislamu kwa thamani ya usoni, Ishmael, Hud na Salih walikuwa mitume/mitume waliopokea vitabu kwa jamii zao. Kwa maneno mengine, aya zote zilizotangulia zinadhania kwamba, hata kabla ya Muhammad, Mwenyezi Mungu alituma mitume na mitume kwa kila taifa ambalo kwa hakika lingejumuisha Waarabu, hasa Waarabu wa Makka ambao Waislamu wanadai kuwa ni kizazi cha Ismail. Tazama Sahih Al-Bukhari, Juzuu ya 4, Kitabu cha 55, Nambari 583 kwa maelezo zaidi.

Hitimisho lililoainishwa hapo juu linasababisha migongano kadhaa kwani aya zinazofuata zinadai kwamba hakuna mwonyaji aliyetumwa kwa Waarabu, na hawakupewa kitabu chochote, hadi wakati wa Muhammad:

Wala hukuwa kando ya (Mlima wa) Tur tulipo mwita. Lakini (umetumwa) kuwa ni rehema itokayo kwa Mola wako Mlezi, ili uwaonye watu wasiofikiwa na mwonyaji kabla yako, ili wapate mawaidha. S. 28:46

Au wanasema: Ameizua? Bali hiyo ni Haki itokayo kwa Mola wako Mlezi, ili uwaonye watu wasiofikiwa na mwonyaji kabla yako, ili wapate uwongofu. S. 32:3

Na waliapa kwa Mwenyezi Mungu viapo vyao vikali ya kwamba akiwajia mwonyaji wataufuata uwongofu wake bora kuliko watu wote. Lakini alipo wajia mwonyaji inawazidishia kukimbia. S. 35:42

Naapa kwa Qur'ani yenye hikima, hakika wewe ni miongoni mwa wajumbe walio sawa. Kuteremshwa kwa Mwenye nguvu, Mwenye hikima, ili uwaonye watu AMBAO BABA ZAO HAWAKUONYWA KAMWE, basi wameghafilika. S. 36:2-6 Arberry

Na hiki ni Kitabu tulicho kiteremsha kuwa ni neema. Basi kifuateni, na fanyeni wema ili mrehemewe, msije mkasema: Kitabu kiliteremshwa kwa watu wawili kabla yetu, na sisi tukabakia. wala msije mkasema: Lau kuwa tungeli teremshiwa Kitabu, tungeli fuata uwongofu wake bora kuliko wao. Basi imekufikieni Ishara iliyo wazi kutoka kwa Mola wenu Mlezi, na uwongofu na rehema. Kwa wakati mzuri tutawalipa wanao jiepusha na Ishara zetu adhabu kali kwa kufurushwa kwao. S. 6:155-157

Lakini hatukuwapa Vitabu wasomavyo, wala hatukuwapelekea Mitume kabla yako kuwa waonyaji. S. 34:44

Nini! Je! Tumewapa Kitabu kabla ya hiki wanakishikilia? S. 43:21

Kwa kuzingatia yaliyotangulia, je, tunasema nini kuhusu Ishmaeli, Salih, na Hud ambao walitumwa kwa mataifa ya Kiarabu kama wajumbe, jambo ambalo linapingana moja kwa moja na Sura 34:44? Zaidi ya hayo, Ishmaeli anasemwa kwa uwazi kuwa alikipokea Kitabu (S. 6:89), lakini S. 34:44 inaeleza kwamba Waarabu walikuwa hawajapokea kitabu chochote kabla ya wakati wa Muhammad. [Tunaweza kuuliza swali moja kuhusu vitabu vya Hud na Salih, kwa vile vinaitwa Mitume na kwa ufafanuzi wa al-Zamakhshari wa neno hilo, Mtume (rasul) ni yule aliyepokea kitabu na anayeitwa tu Mtume hakuwa na kitabu. Kwa hiyo, hii ingemaanisha kwamba Hud na Salih pia walikuwa na vitabu.]

Tutawaachia Waislamu wajaribu kuelewa migongano hii ya wazi.

Zaidi ya hayo, tunapaswa kufikiria nini kuhusu Kitabu cha Ishmaeli? Je, hakuipitisha kwa wanaodaiwa kuwa wazao wake, ambao Waislamu wanadai kuwa ni Waarabu wa Makka? Kama alifanya hivyo, basi Quran inawezaje kudai kwamba Waarabu hawakuwa wamepokea kitabu kabla ya wakati wa Muhammad? Kama Ishmaeli hakuipitisha, basi nini kilitokea kwa Kitabu chake? Hata mbaya zaidi, je, hilo halingemaanisha kwamba Ishmaeli hakuwa mtiifu kwa kutowasilisha ujumbe aliopewa?

Kuweka tofauti, inaonekana kwamba Waarabu ni mbaya zaidi kuliko Wayahudi. Walikipoteza kabisa, au hata kukiharibu kwa makusudi kitabu ambacho Mwenyezi Mungu alimpa Ismail, bila kutaja vitabu vya Hud na Salih, huku Mayahudi wakiitunza Taurati kwa uangalifu hadi leo. Quran inawatuhumu Mayahudi kwa kuifasiri vibaya au kuficha sehemu ya wahyi wao kutoka kwa Waislamu, lakini sio kuwa wameipoteza au kuiharibu (tazama makala haya).

Kwa nini Mwenyezi Mungu awape Waarabu kitabu kingine ikiwa wamemfanyia dharau hivyo cha kwanza? Na swali hili linakuwa kubwa zaidi ikiwa hawakupoteza au kuharibu tu kitabu cha Ismaili bali pia vitabu vya Hud na Salih!

Shalom,

Dr. Max Shimba for Max Shimba Ministries

Je, Allah anaweza kuonekana na Muhammad alimuona Mola wake?

Quran inapendekeza kwamba Muhammad alimuona Mwenyezi Mungu, kwamba alikuwa na maono ambayo Mwenyezi Mungu alimtokea kwa dhahiri:

Naapa kwa Nyota inapotua, mwenzako hapotei, wala hapotei, wala hasemi kwa ujinga. Haya si chochote ila ni wahyi uliofunuliwa, ALIOFUNDISHWA NA MMOJA mwenye nguvu nyingi, mwenye nguvu nyingi; AKASIMAMA AMESIMAMA, akiwa juu ya upeo wa macho, AKAKARIBIA na kuning’inizwa, urefu wa pinde mbili, au karibu zaidi, kisha AKAMWAHILISHIA MJA WAKE ALIYOYAFUNUA. Moyo wake haumo katika yale aliyoyaona; je, utabishana naye anachokiona? Hakika ALIMWONA WAKATI MWINGINE kando ya Mti wa Mpakani ulio karibu nao ni Bustani ya Makimbilio, ulipofunika Mti wa Loti uliokuwa ukifunika; jicho lake halikuyumba; wala kupotea. Hakika aliona moja katika Ishara kubwa za Mola wake Mlezi. S. 53:1-18 Arberry

Hayo hapo juu yanarejelea mwenzetu ambaye hajatajwa jina ambaye hajapotea na ambaye hasemi kwa upendeleo. Waislamu kwa kauli moja wanachukulia hili kuwa rejea dhahiri kwa Muhammad. Inaendelea kusema kwamba yeye (Muhammad) alifunzwa na mtu mwovu mwenye nguvu, mwenye nguvu sana (Allah), na kwamba yeye (Allah) alisimama kwa utulivu na akasogea na kumteremshia mja wake (Muhammad) wahyi. Msemo “ulioteremshwa kwa mja wake” unaonyesha wazi kwamba huku ni kumzungumzia Mwenyezi Mungu na Muhammad, kwamba Mwenyezi Mungu alimtokea Muhammad ili ampe wahyi. Andiko haliwezi kusema kwamba Jibril alimtokea Muhammad kwani hii ingemaanisha kwamba huyu wa mwisho ni mtumishi wa Jibril.

Hakika! Naapa kwa wepesi, wakimbiaji, wazamao, kwa usiku kucha, na alfajiri, na kuugua, hakika hili ni neno la Mtume mtukufu (rasoolin kareemin) mwenye uweza, na Mola wa Arshi mwenye usalama, mtiifu, na muaminifu. Mwenzako hana roho; hakika ALIMWONA kwenye upeo wa macho ulio wazi; yeye si bakhili katika ya ghaibu. Wala si neno la Shetani aliyelaaniwa; unakwenda wapi basi? Haya si chochote ila ni ukumbusho kwa walimwengu wote, kwa anayetaka kunyooka miongoni mwenu. lakini hamtaki isipokuwa atake Mwenyezi Mungu, Mola Mlezi wa viumbe vyote. S. 81:15-29 Arberry

Rejea hiyo hapo juu inaonekana kusema kwamba Muhammad ni sahaba ambaye hana milki, mjumbe mtukufu mwenye uwezo ambaye yuko salama kwa Mola wa Arshi, yaani Mwenyezi Mungu. Kuna maandishi mengine yanayomtambulisha Muhammad kama mjumbe mtukufu:

ni kauli ya Mtume mtukufu (rasoolin kareemin). Si maneno ya mtunga mashairi (mnaamini kidogo) wala si maneno ya mtunga ramli (mnakumbuka kidogo). Uteremsho kutoka kwa Mola Mlezi wa viumbe vyote. Na lau angeli tuzulia maneno yoyote: Tungeli mshika mkono wa kulia, basi tungeli mkata mshipa wa uhai wake, wala hapana hata mmoja wenu angeli mtetea. S. 69:40-47 Arberry

Ikiwa ndivyo hivyo basi S. 81:15-29 ni marejeo mengine ya Muhammad kumuona Mwenyezi Mungu kwenye upeo ulio wazi.

Kwa hakika, riwaya maalum za Kiislamu zilielewa kwamba maandiko haya, hasa Sura 53, yalimaanisha kwamba Muhammad alikuwa amemwona bwana wake:

Sura ya 78: MAANA YA MANENO YA MWENYEZI MUNGU:" AKAMUWONA KATIKA DHAMBI NYINGINE" (AL-QUR'AN, LIII. 13). JE, MTUME (SAW) ALIMWONA MOLA WAKE USIKU WA SAFARI YAKE (YA MBINGUNI)?

Imepokewa kutoka kwa Ibn ‘Abbas kwamba yeye (Mtukufu Mtume) alimuona (Allah) kwa moyo wake. (Sahih Muslim, Kitabu 001, Nambari 0334)

Imepokewa kutoka kwa Ibn Abbas kwamba maneno: "Moyo haukukanusha alichokiona" (al-Qur'an, Iiii. 11) na "Hakika alimuona katika mteremko mwingine" (al-Qur'an, Iiii.13) ina maana kwamba alimwona mara mbili kwa moyo wake. (Sahih Muslim, Kitabu 001, Nambari 0335)

Kumbuka kwa makini hapa kwamba Ibn Abbas alielewa Sura 53:11,13 kuwa inarejelea Muhammad kumuona Allah, si Jibril.

Amesimulia AbdurRahman bin A’ish

Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akasema: Nilimuona Mola wangu Mlezi, Aliyetukuka na Mtukufu katika umbo zuri kabisa. Akasema: Malaika wanashindana nini mbele ya Mwenyezi Mungu? Nikasema: Wewe ndiye mjuaji zaidi. Kisha akaweka KIGANJA CHAKE kati ya mabega yangu na nikahisi ubaridi wake kifuani mwangu na nikajua ni nini kilichoko Mbinguni na Ardhini. Akasoma: ‘Hivi ndivyo tulivyomwonyesha Ibrahim ufalme wa Mbingu na Ardhi, na ikawa ili apate yakini.’ (6:75)

Darimi aliripoti kwa njia ya mursal na Tirmidhi pia aliripoti. (Hadithi ya Tirmidhi, Nambari 237; Toleo la ALIM CD-ROM)

Imepokewa na Mu’adh ibn Jabal

Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) alizuiliwa asubuhi moja asiswali swalah ya alfajiri pamoja nasi mpaka jua lilipokaribia kutokea kwenye upeo wa macho. Kisha akatoka upesi na ikazingatiwa Iqamah kwa ajili ya swala na akaiswali kwa ufupi. Alipomaliza swala kwa kusema As-salamu alaykum wa Rahmatullah, alituita akisema: Bakieni katika sehemu zenu kama mlivyokuwa. Kisha akatugeukia akasema: Mimi nitakwambieni yale yaliyonizuilia kwenu (ambayo sikuweza kujumuika nanyi kuswali) asubuhi. Niliamka usiku na kutawadha na nikashika Sala kama nilivyoandikiwa. Nikasinzia katika maombi yangu mpaka nikapitiwa na (usingizi) na tazama, nikajikuta niko mbele ya Mola wangu Mlezi, Mbarikiwa na Mtukufu, KATIKA UMBO BORA. Akasema: Muhammad! Nikasema: Kwa kukuabudu, Mola wangu Mlezi. Akasema: Malaika hawa wakuu wanagombania nini? Nikasema: sijui. Alirudia mara tatu. Akasema: Kisha nikamuona akiweka MIKONO YAKE kati ya mabega yangu mpaka nikahisi ubaridi wa VIDOLE VYAKE kati ya pande mbili za kifua changu. Kisha kila kitu kiliangazwa kwangu na niliweza kutambua kila kitu. Akasema: Muhammad! Nikasema: Kwa kukuabudu, Mola wangu Mlezi. Akasema: Malaika hawa wakuu wanagombania nini? Nikasema: Kuhusu kafara. Akasema: Ni nini hizi? Nikasema: Kwenda kwa miguu kwenda kuswali jamaa, kukaa misikitini baada ya swala, kutawadha vizuri licha ya matatizo. Akasema tena: Basi wanashindana nini? Nikasema: Kuhusu safu. Akasema: Ni nini hizi? Nikasema: Kutoa chakula, kuzungumza kwa upole, na kushika Sala wakati watu wamelala. Akaniambia tena: Omba (Mola wako) na useme: Ewe Mwenyezi Mungu, nakuomba (uwezo) wa kutenda mema, na kuacha maovu, kuwapenda masikini, na kwamba Unighufirie na unirehemu na wakati. Unakusudia kuwatia watu majaribuni Unanifisha nikiwa sina dosari na nakuomba mapenzi Yako na mapenzi ya anayekupenda na mapenzi ya kitendo kinachonileta karibu na mapenzi Yako. Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Ni haki, basi jifunzeni na ifundisheni.

Imepokewa na Ahmad, Tirmidhiy ambaye amesema: Hii ni Hadithi ya Hasan Sahih na nikamuuliza Muhammad bin Isma'il kuhusu Hadithi hii akasema: Ni Hadithi Sahih. (Hadithi ya Tirmidhi, Nambari 245; Toleo la ALIM CD-ROM)

Riwaya hizi ni dhahiri zinadhania kwamba Mwenyezi Mungu alichukua umbo la mwanadamu, jambo ambalo linakaririwa na Hadith zinazofuata zilizochukuliwa kutoka kwenye chanzo kingine cha Kiislamu:

Mtume (s.a.w.w.) alimuona Mwenyezi Mungu kabla ya kifo kama yalivyo fundisho la wengi wa Ah al-Sunna kama ilivyoelezwa kutoka kwa al-Nawawi na al-Qari. Ushahidi wa hili ni Hadithi ya Ibn ‘Abbas ambapo Mtume amesema: “Nimemuona Mola wangu” (ra’aytu rabbi). Ibn Kathir aliitaja katika ufafanuzi wake juu ya Sura al-Najm na akatangaza sauti yake ya nyororo, lakini aliiona kuwa ni sehemu ya hadithi ya ndoto iliyotajwa hapa chini. Ibn Qayyim [tazama nukuu hapa chini] anasimulia kwamba Imam Ahmad aliyaona maono hayo kuwa katika usingizi wa Mtume lakini yanabakia kuwa ni maono ya kweli – kwani ndoto za Mitume ni za kweli – na kwamba baadhi ya masahaba wa Imam walimhusisha kimakosa kuwa Mtume. alimuona Mola wake "kwa macho ya kichwa chake."

Al-Bayhaqi pia ameisimulia Hadith “Nimemuona Mola wangu Mlezi” katika al-Asma’ wa al-Sifat akiwa na mnyororo wa sauti lakini pamoja na kuongeza: “katika umbile la kijana mwenye nywele zilizopinda, asiye na ndevu aliyevaa vazi la kijani kibichi”. nyongeza iliyolaaniwa, isiyothibitishwa na kushikamana na hadith nyingine inayomrejelea Gibril. Kwa hiyo al-Suyuti aliifasiri ima kama ndoto au, akimnukuu shaykh wake Ibn al-Humam, kama "pazia la umbo" (hijab al-sura)… (Mafundisho na Imani za Kiislamu: Juzuu 1: Mitume katika Barzakh, Hadithi ya Isra' na Mir'aj, Sifa Kubwa za Al-Sham, Maono ya Mwenyezi Mungu, Al-Sayyid Muhammad Ibn 'Alawi al-Maliki, tafsiri na maelezo ya Dr. Gibril Fouad Haddad [As-Sunna Foundation of America 1999] , uk. 137-138; msisitizo wa ujasiri na upigie mstari wetu)

Katika maelezo ya chini mfasiri anataja riwaya nyingine inayosema Mwenyezi Mungu alionekana kama mwanadamu!

... na kutoka kwa Ummul-Tufayl cha al-Tabarani (6:158 #3385). Mlolongo wa mwisho kwa hakika unasema: "Nilimuona Mola wangu katika umbo bora zaidi wa kijana asiye na ndevu" na alikataliwa na al-Dhahabi katika Tahdhib al-Mawdua'at (uk. 22 #22)… (uk. 139, fn. 257)

Jinsi ya kuvutia. Baadhi ya Waislamu walikuwa wakitunga riwaya ambazo ndani yake Mwenyezi Mungu alionekana akiwa kijana!

Quran pia inasema hakuna awezaye kumuona Allah:

Huyo ndiye Mwenyezi Mungu, Mola wenu, hapana mungu ila Yeye, Muumba wa kila kitu. Wewe muabudu Yeye peke yake. Yeye ndiye mwenye udhibiti wa kila kitu. Hakuna maono yanayoweza kumzunguka, lakini Yeye huzunguka maono yote. Yeye ni Mwenye kurehemu, Mjuzi. S. 6:102-103 Khalifa

Haiwi kwa mwanaadamu kuwa Mwenyezi Mungu amsemeze ILA kwa wahyi, au kwa nyuma ya pazia, au kwa kutumwa kwa Mtume kudhihirisha kwa idhini ya Mwenyezi Mungu apendavyo Mwenyezi Mungu. S. 42:51 Y. Ali

Kwa kuzingatia ukanusho huu wa wazi wa mtu yeyote kuwa na uwezo wa kumuona Mwenyezi Mungu, kwa hiyo haishangazi kupata mitazamo na riwaya zinazopingana ambazo zinakanusha kwamba Muhammad alimuona mola wake:

Amesimulia Masruq:

Nikamwambia 'Aisha, "Ewe Mama! Je, Mtume Muhammad alimuona Mola wake?" Aisha akasema, "Hayo uliyosema yanafanya nywele zangu kusimama! Jua kwamba mtu akikuambia moja ya mambo matatu yafuatayo, YEYE NI MUONGO: Yeyote anayekuambia kuwa Muhammad alimuona Mola wake, NI MUONGO." Kisha Aisha akasoma Aya:

‘Hakuna maono yanayoweza kumshika, lakini uwezo wake uko juu ya maono yote. Yeye ndiye Mjuzi wa kila kitu.” (6.103) “Haiwi kwa mwanaadamu kusema naye Mwenyezi Mungu ila kwa wahyi au kwa nyuma ya pazia.” (42.51) ‘Aisha akasema: Na anayekwambieni kuwa Mtume anajua yatakayotokea kesho, basi huyo ni muongo." Kisha akasoma:

Na nafsi yoyote haiwezi kujua itachuma nini kesho.” (31.34) Akaongeza: “Na anayekwambieni kuwa ameficha (baadhi ya maamrisho ya Mwenyezi Mungu), ni mwongo. Kisha akasoma: ‘Ewe Mtume! Tangaza (ujumbe) ulio teremshwa kwako kutoka kwa Mola wako Mlezi…’ (5:67) ‘Aisha aliongeza. "Lakini Mtume alimuona Jibril katika umbo lake la kweli mara mbili." (Sahih al-Bukhari, Juzuu ya 6, Kitabu cha 60, Namba 378)

Amesimulia Masruq:

Aisha akasema: “Akikuambia kuwa Muhammad amemwona Mola wake Mlezi, huyo ni MUONGO, KWANI ALLAH ANASEMA: “Haishiki uono.” (6.103) Na kama atakwambieni kwamba Muhammad ameona ghaibu, basi huyo ni. mwongo, kwani Mwenyezi Mungu anasema: “Hakuna mwenye ujuzi wa ghaibu isipokuwa Mwenyezi Mungu.” (Sahih al-Bukhari, Juzuu ya 9, Kitabu cha 93, Nambari 477).

Imepokewa kutoka kwa Masruq amesema: Nilikuwa nimepumzika (nyumba ya) Aisha akasema: Ewe Abu Aisha (kunya wa Masruq), kuna mambo matatu, na aliyethibitisha. hata mmoja wao alimzulia Mwenyezi Mungu uwongo mkubwa. Niliuliza ni nini. Akasema: Yule aliyedhania kuwa Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake) amemwona Mola wake Mlezi (kwa uoni wake) amemzulia Mwenyezi Mungu uwongo mkubwa. Nilikuwa nimeegemea, kisha nikaketi na kusema: Mama wa Waumini, ngoja kidogo na usiwe na haraka. Je! Hakusema Mwenyezi Mungu (Mwenye nguvu na utukufu): "Na hakika alimuona kwenye upeo wa macho ulio wazi" (al-Qur'an, lxxxi. 23) na "akamuona katika mteremko mwingine" (al-Qur'an, liii. 13)?

Akasema: Mimi ni wa kwanza katika Ummah huu niliyemuuliza Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani zimshukie) kuhusu hilo, naye akasema: Hakika yeye ni Jibril. Sijapata kumuona katika umbile lake la asili aliloumbwa nalo isipokuwa katika matukio hayo mawili (ambayo aya hizi zinarejea); Nilimwona akishuka kutoka mbinguni na kujaza (nafasi) kutoka mbinguni hadi ardhini kwa ukuu wa muundo wa mwili wake. Akasema: Je, hukumsikia Mwenyezi Mungu akisema: “Macho hayamshikii, bali Yeye ni Mwenye uoni (wote) na Yeye ni Mpole, Mwenye khabari?” (al-Qur’ani, vi. 103)? (Akasema Bibi Aisha): Je, hukusikia kwamba, hakika Mwenyezi Mungu anasema: “Na haiwi kwa mwanaadamu kwamba Mwenyezi Mungu amsemeze isipokuwa kwa wahyi, au kwa nyuma ya pazia. , au ametuma mjumbe (Malaika) ili adhihirishe anachotaka. Hakika Yeye ni Mtukufu, Mwenye hikima." (al-Qur'an, xlii. 51) Akasema: Anayedhania kuwa Mtume wa Mwenyezi Mungu. Na Mwenyezi Mungu anamzulia Mwenyezi Mungu uwongo mkubwa kabisa. Mwenyezi Mungu anasema: "Ewe Mtume! Fikisha uliyoteremshiwa kutoka kwa Mola wako Mlezi, na usipofanya, basi hukufikisha ujumbe wake" (al-Qur'an, aya ya 67). Akasema: Anayedhania kuwa atajulisha yatakayotokea kesho anamzulia Mwenyezi Mungu uwongo mkubwa. Na Mwenyezi Mungu anasema: “Sema wewe (Muhammad): Hapana katika mbingu na ardhi ajuaye ghaibu isipokuwa Mwenyezi Mungu” (al-Qur’ani, xxvii. 65). (Sahih Muslim, Kitabu 001, Nambari 0337)

Hapa, Aisha anakariri Sura 6:103 na 42:51 kuthibitisha kwamba Muhammad hangeweza kumuona bwana wake, na kusema kwa uwazi kwamba kama mtu yeyote anadai vinginevyo basi yeye ni mwongo. Hivyo, kwa mujibu wa mama mmoja wa waumini wa Kiislamu, ambaye hata wengi wanamtambua kuwa ni mwanachuoni wa Uislamu, wanaume kama Ibn Abbas ni waongo kwa kuipinga Quran!

Kuna zaidi:

Al-Shaibini alitueleza: Nilimuuliza Zirr b. Hubaish kuhusu maneno ya Mwenyezi Mungu (Mwenye nguvu na Mkuu): “Basi alikuwa (mbali) wa pinde mbili au karibu zaidi” (al-Qur’ani, liii. 8). Akasema: Ibn Mas’ud alinifahamisha kwamba, hakika Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani zimshukie) alimuona Jibril na alikuwa na mbawa mia sita. (Sahih Muslim, Kitabu 001, Nambari 0330)

Al-Shaibani amesimulia kutoka kwa Zirr ambaye ameisimulia kutoka kwa Abdullah kwamba (maneno ya Mwenyezi Mungu): "Moyo haukukanusha ulichokiona" (al Qur'an, liii. 11) ina maana kwamba alimuona Jibril. amani iwe juu yake) na alikuwa na mbawa mia sita. (Sahih Muslim, Kitabu 001, Nambari 0331)

Zir b. Hubaish ameisimulia kwa kutoka kwa Abdullah (kwamba maneno ya Mwenyezi Mungu): “Hakika aliona ishara kubwa za Mwenyezi Mungu” (al-Qur’an, liii. 18) ina maana kwamba alimuona Jibril katika umbile lake (asili) naye alikuwa na mabawa mia sita. (Sahih Muslim, Kitabu 001, Nambari 0332)

Imepokewa kutoka kwa Abu Huraira kwamba (maneno ya Mwenyezi Mungu): “Na hakika alimuona katika mteremko mwingine” (al-Qur’ani, Iiii. 13) yanaashiria kwamba alimuona Jibril. (Sahih Muslim, Kitabu 001, Nambari 0333)

Aidha:

Sura ya 79: KUHUSU MANENO YAKE (MTUME): YEYE NI NURU; NITAMWONAJE? - NA MANENO YAKE: NILIONA NURU

Imepokewa kutoka kwa Abu Dharr: Nilimuuliza Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani ziwe juu yake): Je, ulimuona Mola wako Mlezi? Akasema: Yeye ni Nuru. Ningewezaje kumwona? (Sahih Muslim, Kitabu 001, Nambari 0341)

Abdullah b. Shaqiq ameripoti: Nilimwambia Abu Dharr: Lau ningemuona Mtume wa Mwenyezi Mungu, ningemuuliza. Akasema (Abu Dharr): Ni kitu gani hicho ambacho ulitaka kumuuliza? Akasema: Nilitaka kumuuliza kama amemwona Mola wake Mlezi. Abu Dharr akasema: Mimi, kwa hakika, nilimuuliza, naye akajibu: Niliona Nuru. (Sahih Muslim, Kitabu 001, Nambari 0342)

Chanzo hichohicho kilichotajwa hapo awali ambacho kimetafsiriwa na Haddad pia kinaandika maoni ya wale waliokanusha kwamba Muhammad alimuona bwana wake, na kubainisha migongano:

Wengine waliichukulia riwaya ya Ibn ‘Abbas’ kuwa inahusu njozi kwa macho ya moyo, kama inavyofafanuliwa na Ibn ‘Abbas’ riwaya nyinginezo katika Sahih Muslim na al-Tirmidhi (hasan): “Alimuona kwa moyo wake. Riwaya nyingine kutoka kwa Ibn Abbas katika Muslim inasema: “Alimuona kwa moyo wake mara mbili,” katika maelezo yake juu ya Aya <Moyo haukusema uongo (kwa kuona) ulichokiona> (53:11), <Na hakika yeye aliona. naye, wakati mwingine tena> (53:13)…

Riwaya nyingi zenye sauti nzuri zinaonyesha kwamba Maswahaba walihitilafiana KALI ikiwa Mtume alimuona Mwenyezi Mungu au la. Ibn Abbas alisimulia kwamba alifanya hivyo, wakati Ibn Mas'ud, 'Aisha, Abu Hurayra, na Abu Dharr walisimulia riwaya KINYUME CHAKE, zikisema kwamba aya za Sura al-Najm na Sura nyingine zilimzungumzia Gibril, na kwamba Mtume alisema kwamba aliona mwanga. (Haddad, uk. 144-145; piga mstari na msisitizo mkuu ni wetu)

Na:

Riwaya ya al-Tirmidhi kutoka kwa al-Sha‘bi inataja misimamo miwili katika muktadha:

Ibn ‘Abbas alikutana na Ka‘b [al-Ahbar] huko ‘Arafa na akamuuliza kuhusu jambo fulani, hapo Ka‘b akaanza kumpigia kelele Allahu Akbar! Mpaka milima ikamjibu. Ibn ‘Abbas akasema: “Sisi ni Bani Hashim! Ka‘b akasema: “Mwenyezi Mungu amegawanya maono Yake na hotuba Yake kati ya Muhammad na Musa. Musa alizungumza Naye mara mbili na Muhammad alimuona mara mbili. Masruq akasema: “Baadaye nilikwenda kwa ‘Aisha na kumuuliza: ‘Je, Muhammad alimuona Mola wake?’ Akajibu: ‘Umesema kitu ambacho kinazifanya nywele zangu zisimame.’ Nikasema: ‘Usikimbilie!’ Akasoma Aya zinazohitimisha kwa] Aya <Hakika aliona mojawapo ya Ishara kubwa za Mola wake Mlezi> (53:18) Akasema: “Hii inakupeleka wapi? Mola wake Mlezi, au akaficha aliyo amrishwa, au alijua yale matano aliyoyataja Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu iko kwake ujuzi wa Saa ya Kiyama, huteremsha mvua [na anayajua yaliyomo matumboni. Hakuna nafsi inayojua itachuma nini kesho, na hakuna nafsi inayojua itafia katika ardhi gani.Hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi, Mjuzi]> (31:34) -AMESEMA UONGO MKUBWA.Bali alimwona Gibril ambaye hakuona katika umbo lake halisi isipokuwa mara mbili: mara moja kwenye Mti wa Loti wa Mpaka wa Mbali (sidra al-muntaha) na mara moja Jiyad [huko Makka], kwa mbawa zake mia sita, alikuwa ameijaza anga. (I zabuni., ukurasa wa 147-148; pigilia mstari na msisitizo mkuu ni wetu)

Hatimaye:

Ibn al-Qayyim katika Zad al-Ma‘ad amesema:

Maswahaba walikhitalifiana iwapo Mtume (s.a.w.w.) alimuona Mola wake usiku ule [wa isra’ na mi‘raj] au la. Imepokewa kwa usahihi kutoka kwa Ibn ‘Abbas kwamba Mtume alimuona Mola wake Mlezi, na pia kwa usahihi akaeleza kwamba Ibn ‘Abbas alisema: “Alimuona kwa moyo wake. Imepokewa pia kwa usahihi kutoka kwa Aisha na Ibn Mas’ud kwamba WALIIKATAA MAONO HIYO, wakisema kwamba maneno ya Mwenyezi Mungu <Na hakika alimuona, tena mara nyingine, kwenye Mti wa Loti wa Mpaka wa Mbali> (53:13). rejea Gibril. Imesimuliwa pia kutoka kwa Abu Dharr kwamba huyu wa mwisho alimuuliza Mtume: “Je, ulimuona Mola wako Mlezi? na akajibu: "[Niliona] nuru kubwa, ningewezaje kumuona?" (nurun anna arah?). Yaani: nuru iliingia kati yangu na macho yake, kama ilivyoelezwa katika maneno: “Nimeona nuru” (ra’aytu nuran). Uthman ibn Sa‘id al-Darimi alisema kwamba Maswahaba wote walikubali kwamba Mtume hakumuona. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyya - Mwenyezi Mungu aitakase roho yake! - sema:

Kauli ya Ibn ‘Abbas[sic] kwamba “Alimwona” haipingani na madai hayo, wala kauli yake kwamba “Alimuona kwa moyo wake”. Kwani pia imepokewa kwa usahihi kwamba Mtume alisema: “Nilimuona Mola wangu Mlezi ametakasika na ametukuka! Hata hivyo, hii ya mwisho haikuwa wakati wa isra’ bali ilikuwa Madina, wakati Mtume alipokuwa ameshughulika na hakuweza kuwa pamoja na Maswahaba wakati wa sala ya alfajiri, kisha akawaeleza kuhusu uoni wake wa Mwenyezi Mungu wakati wa usingizi wake wa usiku. Ni kutokana na ushahidi huo ndipo Imam Ahmad alijiegemeza pale aliposema: “Ndio, alimuona kwa hakika (na‘am ra’ahu haqqan), kwani uono wa ndoto za Mitume ni wa kweli. Hili ni kweli kabisa, lakini Ahmad hakusema kwamba alimuona kwa macho ya kichwa chake akiwa macho. Yeyote aliyesema kwamba alifanya hivyo, amekosea. Ahmad alisema wakati mwingine: "Alimuona" na wakati mwingine: "Alimuona kwa moyo wake." Hizi ni kauli mbili zilizosimuliwa kutoka kwake kuhusu suala hilo. Kauli ya tatu ambapo “Alimwona kwa macho ya kichwa chake” inatokana na tafsiri huru ya baadhi ya masahaba zake. Maandishi ya Ahmad yapo pamoja nasi, na hakuna popote maneno kama haya yanapatikana ndani yake. (Ibid., uk. 148-150; msisitizo mkuu ni wetu)

Kwa muhtasari wa machafuko na migongano:

Muhammad alimuona Allah au alimuona Jibril?

Je, Ibn Abbas na watu wengi wa Sunna walikuwa sahihi kwamba Muhammad alimuona bwana wake?

Au je, Aisha, Ibn Masud, Abu Huraira, na Abu Dharr walikuwa sahihi kwamba hakuwa bwana wake ambaye alimuona, bali Jibril?

Je, Muumini anaweza kumuona Mwenyezi Mungu katika maisha haya iwe kwa maono na/au kwa sura inayoonekana?

Au je, mtu anaweza kumjua Mwenyezi Mungu kutokana na wahyi, kupitia kwa Mtume, na/au nyuma ya pazia ambako Mwenyezi Mungu amefichwa?

Ikiwa Mwenyezi Mungu anaweza kuonekana, basi je, Aisha alikosea kwa kunukuu Sura 6:103 na 42:51 kuthibitisha kinyume chake?

Au je, Aisha alikuwa sahihi kwamba Mwenyezi Mungu hawezi kuonekana, ambayo ina maana kwamba Ibn Abbas na wengine wote walikuwa waongo (kulingana na maneno yake mwenyewe) kwa kufundisha kinyume chake?

Na kama hata wale walio karibu na Muhammad hawakuweza kubaini hili, lakini walipingana wao kwa wao, ni vipi Mwislamu yeyote anaweza kutarajia kuweza kusuluhisha mkanganyiko huu?

Shalom,

Dr. Max Shimba for Max Shimba Ministries