MUHAMMAD AMEWAZUGA WAISLAM KUPIGANA VITA

JE, UISLAM NI DINI YA AMANI AU VITA?

Kupingana kwa Qur'an:

Je, Waislamu Wakubali Amani au La?

Uislamu na Vita

Muhammad anaripotiwa kusema kwamba vita ni udanganyifu: Kumbe Waislam wamezugwa kupigana Jihad na muhammad.

Amesimulia Abu Huraira:

Mtume akasema, "Khosrau itaharibika, na hakutakuwa na Khosrau baada yake, na Kaisari hakika ataangamia na hakutakuwa na Kaisari baada yake, na utatumia hazina zao kwa Njia ya Mwenyezi Mungu." Aliita, "Vita ni udanganyifu". (Sahih al-Bukhari, Juzuu ya 4, Kitabu cha 52, Namba 267)

Imepokewa kutoka kwa Jabir bin ́Abdullah:

Mtume akasema, Vita ni hadaa. (Sahih al-Bukhari, Juzuu ya 4, Kitabu cha 52, Namba 269)

Hii kimsingi ina maana kwamba Waislamu wanaweza kutumia uwongo na hadaa wanapohisi kwamba wako katika vita dhidi ya makafiri. Hakuna uthibitisho mkubwa zaidi kwa hili kuliko tunaoupata ndani ya Quran.

Kwa mfano, Quran inawaruhusu Waislamu kukubali mapatano ya amani kutoka kwa makafiri ambao wanapigana nao:

Lakini wakielekea kwenye amani, nawe elekea nayo, na mtegemee Mwenyezi Mungu. Hakika Yeye ni Mwenye kusikia, Mwenye kujua. S. 8:61 Hilali-Khan

Ufafanuzi mmoja unaonasibishwa kwa Ibn Abbas unasema:

(Na wakielekea kwenye amani) ikiwa Banu Quraydha wanaelekea na kutaka amani, (na nyinyi nyote mkiitamani), (na mtegemeeni Mwenyezi Mungu) kuhusiana na kuvunja au kuheshimu kwao mikataba. (Hakika Yeye ni Mwenye kuyasikia) wanayoyasema, (Mjuzi) ya kuvunja kwao mikataba na kuheshimu kwao. (Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs; chanzo cha mtandaoni)

Ibn Kathir, anayechukuliwa kuwa mmoja wa wafasiri wakubwa wa Uislamu, aliandika:

Amri ya Kuwezesha Amani wakati Adui anapotafuta Azimio la Amani

Mwenyezi Mungu anasema, ikiwa mnaogopa khiyana kutoka kwa watu wa ukoo, basi wakataeni mapatano ya amani nyinyi wawili mko sawa. Wakiendelea kuwafanyia uadui na kuwapinga, basi piganeni nao,…

<Lakini wakiinama, na kutafuta,…

<amani> ikiwa watafanya upatanisho, na kutafuta mapatano ya kuto uadui,…

<Nyinyi pia mnaielekea>, na ukubali maombi ya amani kutoka kwao. Ndiyo maana wapagani walipoelekea kwenye amani katika mwaka wa Hudaybiyah na kutaka kusimamisha uadui kwa muda wa miaka tisa, baina yao na Mtume wa Mwenyezi Mungu aliyakubali haya kutoka kwao, na vilevile, kuyakubali masharti mengine ya amani waliyoyaleta. ‘Abdullah bin Al-Imamu Ahmad ameandika kwamba ‘Ali bin Abi Talib alisema kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu alisema, …

((Kutakuwa na mabishano baada yangu, basi ikiwa mna njia ya kuyamaliza kwa amani, basi fanyeni hivyo.))

Mwenyezi Mungu akasema baadaye,…

<Na mtegemee Mwenyezi Mungu.> Mwenyezi Mungu anasema, fanyeni mapatano ya amani na wanao elekea kwenye amani, na mtegemeeni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu atakutosheleza na atakunusuru hata wakiikimbilia amani kwa hila, wakakusanya na kupanga upya majeshi yao… (Tafsir Ibn Kathir (Imefupishwa) (Surat Al-A'raf hadi mwisho wa Sura Yunus). , iliyofupishwa na kundi la wanazuoni chini ya usimamizi wa Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston, New York, Lahore; Toleo la Kwanza: Mei 2000], Juzuu 4, uk. 348-349)

Hii inapingwa waziwazi na maandishi yafuatayo:

Basi msiwe mnyonge na msiombe amani (kutoka kwa maadui wa Uislamu), hali nyinyi ndio wenye kushinda. Mwenyezi Mungu yu pamoja nanyi, wala hatakupunguzia malipo ya mema yenu. S. 47:35 Hilali-Khan

Waislamu wameamrishwa wasitafute amani na makafiri, kwa sharti kwamba wao ndio chama chenye nguvu zaidi! Kama tafsir ya Ibn Abbas inavyosema:

(Basi usilegee) ewe Muumini, unapopigana na makafiri (na liombe amani) na inasemwa maana yake: Uislamu kabla ya kupigana (wakati nyinyi mtakuwa wa juu) na nyinyi ndio washindi. na mwisho wa mwisho utakuwa katika fadhila zenu, (na Mwenyezi Mungu yu pamoja nanyi) Anakusaidieni kumshinda adui yenu, (wala hatachukia (malipo ya) vitendo vyenu) na hatapunguza vitendo mnavyovifanya. wakati wa Jihad. (Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs; chanzo cha mtandaoni; msisitizo wa ujasiri na mstari ni wetu)

Wafasiri wawili mashuhuri wa Sunni al-Jalalayn wanakubali:

Basi msilegee, wala msiwe mnyonge, wala msiombe amani, yaani, mapatano na makafiri mkikutana nao, na hali mmekuwa juu. -a'lawna: herufi ya tatu ya mzizi wa utatu, waw, imeachwa), [mtakapokuwa] washindi, washindi, na Mwenyezi Mungu yu pamoja nanyi, anayesaidia, na hatakushikeni na kukupunguzeni. , katika [malipo ya] matendo yenu, yaani, ya ujira wao. (Tafsir al-Jalalayn; chanzo cha mtandaoni; msisitizo wa ujasiri na mstari ni wetu)

Huu ni mgongano wa wazi na Sura 8:61!

Ili kusuluhisha mgongano wa dhahiri baina ya maamrisho haya mawili yanayokinzana baadhi ya Waislamu wamekimbilia kwenye itikadi ya kufuta, yaani kwamba Sura 8:61 imebatilishwa:

Na ikiwa wataelekea kwenye amani (kusoma silm au salm, maana yake, 'makazi'), basi elekea, na funga nao mapatano: Ibn Abbas akasema, 'Hii imebatilishwa kwa "aya ya upanga" [Q. [2:191]; Mujahid akasema: [Sharti] hili linatumika katika muktadha wa Watu wa Kitabu pekee, kwani imeteremshwa kuhusu Banu Qurayza, na mtegemee Mwenyezi Mungu, mtegemee Yeye. Msikiaji wa maneno, Mjuzi wa vitendo (Tafsir al-Jalalayn; chanzo cha mtandaoni; msisitizo wa ujasiri na mtaji ni wetu)

Kufuta si chochote zaidi ya kukiri wazi kwamba Quran inajipinga yenyewe, kama vile Muislamu mmoja alivyokiri waziwazi:

Kanuni ambayo msingi wake wa nadharia ya kubatilisha haikubaliki, ikiwa ni kinyume na mafundisho ya wazi ya Qur'an. Aya inachukuliwa kuwa imefutwa wakati viwili hivyo haviwezi kusuluhishwa; kwa maneno mengine, zinapoonekana kupingana. Lakini Qur'ani inaharibu msingi huo pale inaposema kuwa hakuna sehemu yake inayohitilafiana na nyengine: "Je, hawataitafakari Qur'ani? Na lau kuwa imetoka kwa asiyekuwa Mwenyezi Mungu wangeliikuta humo." khitilafu nyingi” (4:82). Ilikuwa ni kutokana na ukosefu wa kutafakari kwamba aya moja ilifikiriwa kuwa inatofautiana na nyingine; na hivyo basi ni kwamba katika takriban matukio yote ambapo ubatilishaji umekubaliwa na mtu mmoja, ametokea mwingine ambaye kwa kuweza kuwapatanisha wawili hao, amekataa madai ya ubatilishaji. (Ali, The Religion of Islam [The Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam (Lahore) U.S.A., Toleo la Nane 2005], uk. 32; msisitizo mkubwa na wa italiki ni wetu)

Marehemu Muhammad Asad alikuwa na maoni sawa:

… Kanuni iliyowekwa katika kifungu hiki - inayohusiana na kupitishwa kwa utawala wa Biblia na ule wa Qur'an - imesababisha tafsiri potofu ya wanatheolojia wengi wa Kiislamu. Neno ayah ('ujumbe') likitokea katika muktadha huu pia linatumika kuashiria 'aya' ya Qur'an (kwa sababu kila moja ya aya hizi ina ujumbe). Kwa kuchukua maana hii iliyowekewa vikwazo ya neno ayah, baadhi ya wanachuoni wanahitimisha kutoka katika kifungu hicho hapo juu kwamba aya fulani za Qur’ani ‘zimebatilishwa’ kwa amri ya Mungu kabla ya kukamilika kwa uteremsho wa Qur’ani. Kando na ushabiki wa madai haya - INAYOTAKA KUHITAJI TASWIRA YA MWANDISHI BINADAMU AKISAHIHISHA, KWA WAZO LA PILI, UTHIBITISHO WA MAANDIKO YAKE, kufuta kifungu kimoja na kuweka kingine - hakuna Hadithi moja inayotegemeka. kwamba Mtume (s.a.w.w.) aliwahi kutangaza aya ya Qur'an 'imefutwa'. Katika mzizi wa kile kinachoitwa ‘fundisho la kubatilisha’ HUENDA KUDANGANYWA KUTOWEZA KWA BAADHI YA WATOA MAONI WA MAPEMA KUPATANISHA FUNGU MOJA LA KURANI NA LINGINE; ugumu ambao ulishindwa kwa kutangaza kwamba moja ya aya zinazozungumziwa ‘imefutwa’. Utaratibu huu wa kiholela pia unaeleza kwa nini hakuna umoja wowote miongoni mwa wanaoiunga mkono ‘mafundisho ya kufuta’ kuhusu ni Aya gani, na ngapi, Qur’an zimeathiriwa nayo; na zaidi ya hayo, iwapo madai haya ya kufutwa yanamaanisha kuondoshwa kabisa kwa aya hiyo kutoka katika muktadha wa Qur’ani, au kufutwa tu kwa amri maalum au kauli iliyomo ndani yake. Kwa ufupi, 'fundisho la kufuta' halina msingi katika ukweli wa kihistoria, na lazima likataliwe ... (Asad, Ujumbe wa Qur'an [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar rpt. 1993], uk. 22 -23, n. 87; toleo la mtandaoni; msisitizo wa ujasiri na mtaji ni wetu)

Muhimu zaidi, Sura 47:35 haiamrishi tu dhidi ya kufanya amani bali pia inatoa kielelezo kwa Waislamu kufuata leo. Andiko hilo linasema waziwazi kwamba Waislamu hawatakiwi kutafuta amani ikiwa wana uwezo wa juu, ambayo ina maana kwamba kama hawako katika nafasi ya kutawala basi amri ya Sura 8:61 inapaswa kutekelezwa. Kwa maneno ya Ibn Kathir:

<Basi msife moyo> maana yake msiwe wanyonge juu ya maadui…

<na omba amani> maana yake, mapatano, amani, na kukomesha mapigano baina yenu na makafiri na hali nyinyi mna madaraka, kwa wingi na maandalizi…

<Basi usife moyo na omba amani na hali wewe ni bora.>

maana yake, katika hali ya ukuu wako juu ya adui yako. Iwapo, kwa upande mwingine, makafiri wanahesabiwa kuwa na nguvu zaidi na ni wengi kuliko Waislamu, basi Imamu (kamanda mkuu) anaweza kuamua kufanya mapatano iwapo atahukumu kuwa inaleta manufaa kwa Waislamu. Haya ni kama yale aliyoyafanya Mtume wa Mwenyezi Mungu pale makafiri walipomzuilia kuingia Makka na kumpa mapatano ambapo mapigano yatakoma baina yao kwa muda wa miaka kumi... Munafiqun) [Toleo la Kwanza: Septemba 2000], Juzuu 9, uk. 118; msisitizo wa ujasiri na upige mstari ni wetu)

Ufafanuzi huu unamaanisha kwamba maandishi haya hayapingani na kwamba amri moja haibatilishi nyingine. Badala yake, aya hizo zinarejelea hali na hali tofauti zinazofanya kifungu kimoja kinafaa kinyume na kingine. Kwa maneno mengine, ikiwa makafiri ni wengi kuliko Waislamu, basi hao wa mwisho wanapaswa kukubali na kutafuta amani kwa mujibu wa Sura 8:61. Kwa upande mwingine, ikiwa Waislamu ni wengi zaidi kwa idadi na uwezo basi ni lazima wasifuate amani bali watafute kuwatiisha makafiri kulingana na Sura 47:35!

Nini maana ya hii kimsingi ni kwamba Waislamu wanaoishi Magharibi wanaweza kufuata njia ya amani na majirani zao makafiri kwa vile hawa wa mwisho ni wazi zaidi kuliko wale wa kwanza. Hata hivyo Waislamu watakapokusanya nguvu na mali za kutosha kuwashinda "makafiri" watalazimika kuacha amani na kutafuta kuwashinda makafiri badala yake.

asa, mafundisho haya ya Kiislamu yanaharibu msingi wowote wa kuamini mikataba ya amani inayofanywa na Waislamu. Kamwe hazifikiriwi kuwa za kudumu bali ni mpaka wakati ambapo Waislamu wanahisi kuwa na nguvu za kutosha kwamba ni kwa manufaa yao kuvunja amani na kuwashambulia tena makafiri. Kwa sababu hii Uislamu haujui mikataba ya kweli ya amani na wasio Waislamu, yaani mikataba ya amani ambayo inamaliza vita mara moja na kwa wote, lakini ni mapatano ya muda tu ambayo yanaweza kufutwa wakati wowote. Je, ni ajabu kwamba Muhammad amenukuliwa akisema kwamba vita ni hadaa!

Zipo Hadith zinazoeleza kwa uwazi kwamba kusema uwongo kunaruhusiwa katika Jihad ili kupanua utawala wa Mwenyezi Mungu juu ya makafiri, kwa njia zote, za kijeshi na zisizo za kijeshi. Mwanachuoni wa Kikristo aliyefariki dunia na mwandishi wa maisha ya Muhammad, Sir William Muir aliandika:

Imani ya kawaida ya Waislamu ni kwamba inaruhusiwa kusema uwongo katika matukio manne: 1, kuokoa maisha ya mtu; 2, kuleta amani au upatanisho; 3, kumshawishi mwanamke; 4, wakati wa safari au safari.

Ya kwanza inathibitishwa na vikwazo vya wazi vya Mahomet. Ammar ibn Yasir aliteswa sana na wapagani wa Makka, na akaikana imani kwa ajili ya ukombozi wake. Mtume akaridhia mwenendo wake:- "Ikiwa watafanya hivi tena, basi warudie tena ule ule ukafiri." Katib al Wackidi; uk. 227 ½ .. Hadithi nyingine iliyohifadhiwa katika familia ya Yasir, ni kama ifuatavyo:- “Washirikina wakamkamata Ammar, na hawakumwacha aende mpaka awe amemtukana Mahomet na kusema mema juu ya miungu yao. Kisha akamrekebisha Mtume ambaye akamuuliza nini kimetokea." - "Ewe Nabii wa Mwenyezi Mungu! Sikuachiliwa mpaka nilipokutukana, na kusema mema juu ya miungu yao." - "Lakini vipi," alijibu Mahomet, "unaweza kupata moyo wako mwenyewe?" - "Salama na thabiti katika imani." - "Basi," Mahomet alisema, "ikiwa wanarudia sawa, fanya pia kurudia sawa." Ibid. Mahomet pia alisema kwamba uwongo wa Ammar ulikuwa bora kuliko ukweli wa Abu Jahl.

Ya pili inaidhinishwa moja kwa moja na hadithi ifuatayo:- “Mtu huyo si mwongo anayefanya amani kati ya watu wawili, na kusema maneno mazuri ili kuondoa ugomvi wao, ingawa yanapaswa kuwa ya uwongo.” Mishcat, gombo la ii.

Kuhusu la tatu, tuna tukio la huzuni ambalo Mahomet hakuona kuwa ni kosa kutoa ahadi za uongo kwa wake zake, katika suala la Maria mjakazi wake wa Misri. Na kuhusu wa nne, ilikuwa ni tabia yake ya mara kwa mara katika kutayarisha msafara (isipokuwa ule tu wa Tabuk) kuficha nia yake, na kutoa nje kwamba alikuwa karibu kwenda upande mwingine kutoka kwa ule wa kweli. Hishami, uk.392; Katib al Wackidi, uk.133 ½.. (Muir, The Life of Mahomet: Pamoja na Sura za Utangulizi Juu ya Vyanzo Asilia vya Wasifu wa Mahomet, na Historia ya Kabla ya Uislamu ya Arabia, Juzuu 1, fn. 88; chanzo)

Hata hivyo, vita vya kijeshi sio njia pekee ambayo Waislamu hutafuta kutekeleza sheria zao kwenye jamii. Vita vinaweza kuwa na nyuso nyingi. Sawa na hayo hapo juu, jamii ya Kiislamu katika nchi isiyo ya Kiislamu inaweza kujifanya kuwa watiifu wa sheria na watiifu kwa katiba (yaani kuzungumza amani) wakati wao ni wadogo na dhaifu, lakini wanapuuza tu, au hata kushambulia na kuharibu, sheria za nchi mwenyeji wao wanapokuwa na nguvu. Makala ya The Islamization of Europe's Cities ni ripoti ya kutatanisha.

Zaidi ya hayo, tatizo sio hata kauli kwamba "vita ni udanganyifu". Katika vita, majeshi yote hutafuta kupata faida kwa kumshangaza adui. Iwe ni haki kiadili au la, hila na udanganyifu vinatarajiwa katika vita. Tatizo kubwa ni kwamba kwa kuzingatia mambo hayo hapo juu mtu hawezi kukwepa hitimisho kwamba katika Uislamu “amani ni udanganyifu” yaani “mazungumzo ya amani” ya Waislamu ni hadaa, kwa sababu Waislamu hawatafuti amani ya kweli na ya kudumu inayojumuisha uhuru na uhuru. usalama kwa wasiokuwa Waislamu, hususan uhuru wa dini, bali wanatafuta tu kununua muda na fursa ya kujikusanya na kupata nguvu mpaka wawe na nguvu za kutosha kuwatiisha makafiri na kuwalazimisha chini ya utawala wa Uislamu. Hiyo hakika haiwezi kuitwa "kutafuta amani".

Kimsingi, maandiko haya yanahalalisha kusema uwongo kwa wasio Waislamu kila wakati.

Mwanafalsafa mashuhuri wa Kiislamu Abu Hammid Ghazali anasema:

"Kuzungumza ni njia ya kufikia malengo. Ikiwa lengo la kusifiwa linafikiwa kwa kusema ukweli na uwongo, ni haramu kutimiza kwa kusema uwongo kwa sababu hakuna haja yake. Inapowezekana kufikia lengo kama hilo kwa kusema uwongo lakini sio kwa kusema ukweli, inajuzu kusema uwongo ikiwa kufikia lengo kunajuzu." (Ahmad ibn Naqib al-Misri, Reliance of the Traveller, iliyotafsiriwa na Nuh Ha Mim Keller [Amana Publications, 1997], sehemu ya r8.2, ukurasa wa 745; msisitizo mzito ni wetu)

Kinachofanya iwe vigumu kuelewa ni kwamba Waislamu wengi ambao wamekimbia hali mbaya na ya ukosefu wa usalama katika nchi zao na kuja Magharibi ili kupata maisha bora zaidi, sasa wanaharibu taasisi za nchi hizi na kuunda machafuko ya aina hii hapa. ya mazingira ambayo awali waliacha ili kuishi mahali pazuri zaidi.

Vyovyote itakavyokuwa jambo hili linabakia kuwa la hakika: haijalishi ni njia gani mtu anatumia katika kujaribu kuelewa utekelezaji wa maandiko haya yanayokinzana, Quran na dini ya Kiislamu kwa uwazi vinaleta matatizo kwa wasio Waislamu.

Bwana Yesu aliyefufuka na asiyeweza kufa, Mwana wa Mungu Mwenyezi, atulinde na haya yote. Amina.

Shalom

Dr. Max Shimba for Max Shimba Ministries

UTATA: QURAN NA MUHAMMAD WANADAI ALLAH KAUMBA DUNIA SABA

QURAN, ALLAH NA MUHAMMAD WAPINGANA NA SAYANSI. ALLAH KAUMBA DUNIA SABA KUTOKANA NA QURAN

Je, hizi dunia saba zipo wapi?

Tatizo la Qur'ani na Sayansi:

Dunia Saba

Kuwepo kwao na Mahali pao

Inaweza ikawa mshangao kwa baadhi ya wasomaji wetu kupata kwamba Qur'an inafundisha kwamba Mwenyezi Mungu aliumba ardhi saba.

“Mwenyezi Mungu ndiye aliyeziumba mbingu saba, na ardhi nyingi...” S. 65:12, tafsiri ya F. Malik

Je, tunapaswa kuelewa hizi dunia saba kuwa nini? Dunia kwa maana ya misa ya ardhi, yaani mabara saba yaliyo kwenye sayari yetu moja ya dunia? Sayari nyingine zinazofanana na dunia yetu? Kabla ya kutathmini kama tamko hili la Qur'ani ni la kweli, yaani, kuamua juu ya usahihi wake wa kisayansi, tunahitaji kufafanua ufahamu kamili wa hizi 'ardhi saba', hasa jinsi Muhammad alizielewa. Mafundisho juu ya ardhi saba yanapatikana katika data za mwanzo za Kiislamu, hadith na fafanuzi za Qur'an.

Ushahidi kutoka kwa Ahadith

Sahih Al-Bukhari

Imepokewa kutoka kwa Muhammad bin Ibrahim bin Al-Harith:

kutoka kwa Abu Salama bin ‘Abdur-Rahman ambaye alikuwa na mgogoro na baadhi ya watu kwenye kipande cha ardhi, na hivyo akaenda kwa Aisha na kumwambia kuhusu hilo. Akasema, “Ewe Abu Salama, iepuke ardhi, kwani Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema, ‘Mtu yeyote atakayechukua hata span ya ardhi kwa dhulma, shingo yake itazungushiwa ardhi saba.’ ( Juzuu 4, Kitabu 54, Nambari 417; ona pia Hesabu 418, 420; Buku la 3, Kitabu cha 43, Hesabu 632-634)

Imepokewa kutoka kwa Abdullah:

Rabi (Myahudi) alikuja kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu na akasema: Ewe Muhammad! Tunajifunza kwamba Mwenyezi Mungu ataweka mbingu zote kwenye kidole kimoja, na ardhi kwenye kidole kimoja, na miti kwenye kidole kimoja, na maji na udongo. kwenye kidole kimoja, na viumbe vingine vyote kwenye kidole kimoja. Kisha Atasema, 'Mimi ndiye Mfalme.'" Hapo Mtume akatabasamu ili meno yake ya kabla ya molar yaonekane, na hiyo ilikuwa ni uthibitisho wa Rabi. Kisha Mtume wa Mwenyezi Mungu akasoma: ‘Hawajamkadiria Mwenyezi Mungu kama inavyostahiki kwake.’ (39.67) (Juzuu ya 6, Kitabu 60, Namba 335).

Sahih Muslim

Muhammad b. Ibraahiym alisema kwamba Abu Salama alimpasha habari kwamba kulikuwa na mzozo baina yake na watu wake juu ya kipande cha ardhi, na akaja kwa Aisha na akamtajia hilo, kisha akasema: Abu Salama, jizuie kupata ardhi hii. kwani Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani zimshukie) amesema: "Mwenye kupora hata sehemu ya ardhi atavishwa udongo saba shingoni mwake. (Kitabu 010, Nambari 3925; ona pia Hesabu 3920-3924)

صحيح مسلم

محمد ب. قال إبراهيم إن أبو سلامة أبلغه أن بينه وبين قومه نزاع على قطعة أرض ، فجاء إلى عائشة وذكر لها ذلك فقالت: أبو سلامة ، امتنع عن هذه الأرض ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اغتصب أرضاً كان يلبس حول عنقه سبع أتربة. (كتاب 010 ، رقم 3925 ؛ راجع أيضًا أرقام 3920-3924)

sahih muslim

muhamad bi. qal 'iibrahim 'iina 'abu salamat 'ablaghah 'ana baynah wabayn qawmih nizae ealaa qiteat 'ard , faja' 'iilaa eayishat wadhakar laha dhalik faqalat: 'abu salamat , amtanae ean hadhih al'ard , ean rasul allah salaa allah ealayh wasalam qali: man aghtasab ardaan kan yalbas hawl eunuqih sabe 'atribata. (ktab 010 , raqm 3925 ; rajie aydan 'arqam 3920-3924)

Al-Tirmidhiy

Imepokewa na AbuHurayrah

Wakati Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) na maswahaba zake wamekaa, mawingu yakawafunika na Mtume wa Mwenyezi Mungu (saw) akauliza: Je, mnajua ni nini hawa? Na alipowajibu kuwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake wanajua zaidi, alisema: Haya ni mawingu (anan), haya ni waigizaji wa ardhi katika ardhi, ambao Mwenyezi Mungu huwaendesha kwa watu wasiomshukuru wala hawamuombi. Kisha akauliza, "Je! Unajua kilicho juu yako?" Na walipowajibu kuwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) wanajua zaidi, alisema: "Ni anga, dari inayolindwa na mawimbi yanayozuiliwa." Kisha akauliza, "Je, unajua yaliyo baina yako na hayo?" Na walipojibu kuwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) wanajua zaidi, alisema: "Baina yenu na ni miaka mia tano." Kisha akauliza, "Je, unajua kilicho juu ya hayo?" Na walipo jibu kwamba Mwenyezi Mungu na Mtume wake bora zaidi alisema: Mbingu mbili zenye umbali wa miaka mia tano baina yao. Aliendelea kusema hivyo mpaka akazihesabu mbingu saba, umbali kati ya kila jozi ni kama kati ya Mbingu na Ardhi. Kisha akauliza, "Je! Unajua kilicho juu ya hapo?" Na walipojibu kuwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) wanajua zaidi, alisema: “Hapo juu ya Arshi, na umbali uliopo baina yake na mbingu (ya saba) ni sawa na ule baina ya kila jozi ya mbingu. Kisha akauliza, "Je! Unajua kilicho chini yako?" Na walipo jibu kuwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake wanajua zaidi, alisema: "Ni ardhi." Kisha akauliza, "Je, unajua ni nini chini ya hayo?" Na walipojibu kuwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) wanajua zaidi, alisema: “Chini yake kuna ardhi nyengine yenye safari ya miaka mia tano baina yao,” na kuendelea mpaka akazihesabu ardhi saba pamoja na safari. ya miaka mia tano kati ya kila jozi. Kisha akasema: "Naapa kwa Yule ambaye nafsi ya Muhammad imo mkononi Mwake, lau ukidondosha kamba kwenye ardhi ya chini kabisa haitatoka katika ujuzi wa Mwenyezi Mungu." Kisha akasoma: "Yeye ndiye wa mwanzo na wa Mwisho, wa nje na wa ndani, na ni mjuzi wa yote." (Tirmidhi ametoa maoni yake kwamba kisomo cha Mjumbe wa Mwenyezi Mungu katika Aya hiyo inaashiria kwamba itashuka chini ya ujuzi wa Mwenyezi Mungu, uwezo na mamlaka yake, kwani ujuzi wa Mwenyezi Mungu, uwezo na mamlaka yake viko kila mahali, na hali Yeye yuko juu ya Arshi, kama alivyojieleza katika Kitabu chake.)

Ahmad na Tirmidhiy waliisambaza. (Nambari 1513- imechukuliwa kutoka toleo la ALIM CD-ROM)

الترمذي

رواه أبو هريرة

وفيما كان نبي الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه جالسين حل عليهم السحاب فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما هؤلاء؟ وفي ردهم أن الله ورسوله أعلم ، قال: "هذه هي الغيوم (عنان) ، هذه حاملة مياه الأرض التي يقودها الله لمن لا يشكره ولا يدعوه". ثم سأل: أتدري ما فوقك؟ وعن ردهم أن الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) أعلم: قال: (إنه السَّمَاوُ السَّقُّفُ الْمُحْتَفِرُ). ثم سأل: أتدري ما بينك وبينها؟ وفي ردهم أن الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) أعلم: (بينكم وبينكم خمسمائة سنة). ثم سأل: هل تعلم ما هو فوق ذلك؟ وفي ردهم أن الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) أفضل قال: "سموتان بينهما مسافة خمسمائة سنة". استمر في الحديث هكذا حتى عد سبع سماوات ، وكانت المسافة بين كل زوج مثل السماء والأرض. ثم سأل: أتدري ما فوق ذلك؟ وعن ردهم أن الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) أعلم: قال: فوق ذلك العرش ، والمسافة بينه وبين السماء هي المسافة بين كل زوج من السماوات. ثم سأل: أتدري ما دونك؟ وعن ردهم أن الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) أعلم: (هي الأرض). ثم سأل: أتدري ما تحت ذلك؟ عن ردهم أن الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) أعلم: قال: (تحتها أرض أخرى بينهما مسافة خمسمائة سنة) وهكذا حتى يعد سبع كواكب برحلة. خمسمائة سنة بين كل زوج. ثم قال: "الذي بيده روح محمد ، لو أنزلت بحبل على الأرض الدنيا لما خرج من علم الله". ثم تلا: "هو الأول والآخر ، الخارج والداخل ، وهو كلي العلم". (وعلق الترمذي على أن قراءة رسول الله للآية تدل على أنها ستنزل في علم الله وقدرته وسلطانه ، لأن علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصفه في كتابه).

نقلها أحمد والترمذي. (رقم 1513- مأخوذ من نسخة ALIM CD-ROM)

altirmidhiu

rawah 'abu hurayra

wfyma kan nby allh (sla allh elyh wslm) washabh jalsyn hl elyhm alshab fsal rswl allh sla allh elyh wslm: atdrwn ma hwla'? wfy rdhm an allh wrswlh aelm , qal: "hdhh hy alghywm (enan) , hdhh hamlt myah alard alty yqwdha allh lmn la yshkrh wla ydewh". thm sal: atdry ma fwqk? wen rdhm an allh wrswlh (sla allh elyh wslm) aelm: qal: ('inh alsamaw alsaquf almuhtafiru). thm sal: atdry ma bynk wbynha? wfy rdhm an allh wrswlh (sla allh elyh wslm) aelm: (bynkm wbynkm khmsmayt sn). thm sal: hl telm ma hw fwq dhlk? wfy rdhm an allh wrswlh (sla allh elyh wslm) afdl qal: "smwtan bynhma msaft khmsmayt sn". astmr fy alhdyth hkdha hta ed sbe smawat , wkant almsaft byn kl zwj mthl alsma' walard. thm sal: atdry ma fwq dhlk? wen rdhm an allh wrswlh (sla allh elyh wslm) aelm: qal: fwq dhlk alersh , walmsaft bynh wbyn alsma' hy almsaft byn kl zwj mn alsmawat. thm sal: atdry ma dwnk? wen rdhm an allh wrswlh (sla allh elyh wslm) aelm: (hy alard). thm sal: atdry ma tht dhlk? en rdhm an allh wrswlh (sla allh elyh wslm) aelm: qal: (ththa ard akhra bynhma msaft khmsmayt sn) whkdha hta yed sbe kwakb brhl. khmsmayt snt byn kl zwj. thm qal: "aldhy bydh rwh mhmd , lw anzlt bhbl ela alard aldnya lma khrj mn elm allh". thm tla: "hw alawl walakhr , alkharj waldakhl , whw kly alelm". (welq altrmdhy ela an qra't rswl allh llayt tdl ela anha stnzl fy elm allh wqdrth wsltanh , lan elm allh wqdrth wsltanh fy kl mkan whw ela alersh kma wsfh fy ktabh).

naqaluha 'ahmad waltirmidhi. (raqm 1513- makhudh min nuskhat ALIM CD-ROM)

Kumbuka: Hadith hii inahusika hasa, kwa kuwa marejeo ya ardhi saba ni wakati huu haujafanywa kwa kupita wakati wa kuzungumza juu ya mada nyingine. Ni Muhammad mwenyewe ndiye anayechukua hatua ya kuwafundisha wafuasi wake muundo wa ulimwengu. ‘Ukweli’ wa kwamba kuna mbingu saba na ardhi saba tayari umeshaelezwa katika Qur’ani. Muhammad, hata hivyo, anataka wafuasi wake wajue pia uhusiano uliopo kati ya hizi mbingu saba na ardhi saba, ni nini hasa nafasi yao ya kadiri na umbali baina yao.

Imepokewa na Ubay bin Ka'b

Kuhusiana na maneno ya Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka na Mtukufu, "Mola wako Mlezi alitoa dhuria zao katika viuno vya wana wa Adam." (7:172) Ubay akasema: Aliwakusanya na kuwaunganisha kisha akawatengeneza na akawajaalia uwezo wa kusema na wakaanza kusema. Kisha akafanya mapatano na agano nao. Akawashuhudisha nafsi zao (akawaambia) Je! Mimi si Mola wenu Mlezi? Wakasema: Ndiyo. Akasema: Ninashuhudisha mbingu saba na ardhi saba juu yenu.

Imepokewa na Ahmad. (Nambari 41- imechukuliwa kutoka toleo la ALIM CD-ROM)

Imepokewa na AbuSa'id al-Khudri

Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) amesema kuwa Musa alimuomba Mola wake Mlezi amfundishe jambo la kumtaja au kumuomba, na akaambiwa aseme: "Hapana mungu ila Mwenyezi Mungu." Akamjibu Mola wake Mlezi kwamba waja wake wote wamesema hivi, lakini alijitakia jambo fulani makhsusi, na akasema: Musa, bila mimi ni mbingu saba na wakazi wake, na ardhi saba zimewekwa upande mmoja wa mizani. Na hakuna mungu ila Mwenyezi Mungu, kwa upande mwingine, hakuna mungu ila Mwenyezi Mungu.

Inapitishwa katika Sharh as-Sunnah. (Nambari 731- imechukuliwa kutoka toleo la ALIM CD-ROM)

Imesimuliwa na Ya'la ibn Murrah

Ya’la amesimulia kuhusu kumsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akisema: “Mtu yeyote akidhulumu sehemu ya ardhi, basi Mwenyezi Mungu, ambaye ni Mkuu na Mtukufu, atamchimba mpaka afikie mwisho wa ardhi saba. kisha ataifunga shingoni mwake mpaka Siku ya Kiyama watakapohukumiwa."

Ahmad aliisambaza. (Nambari 885- imechukuliwa kutoka kwa Toleo la ALIM CD-ROM)

Fiqh-us-Sunna

... Ata bin Abi Marwan anaeleza kutoka kwa baba yake kwamba Ka’b aliapa kwa Yule aliyemfungulia bahari Musa kwamba Suhaib alimsimulia kuwa kila Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) anapouona mji anaotaka kuuingia. Angesema: Ewe Mwenyezi Mungu, Mola Mlezi wa mbingu saba na zinavyo kivuli, Mola Mlezi wa ardhi saba na wanazo zibeba, Mola Mlezi wa mashet'ani na wanao wapoteza, Mola Mlezi wa pepo na wanachopeperusha. nakuomba kheri ya mji huu na kheri ya wakaazi wake na kheri ya vilivyomo ndani yake.Najikinga Kwako na shari yake na shari ya wakaazi wake na shari ya yaliyomo ndani yake." Hii inasimuliwa na an-Nasa'i, ibn Hibban, na al-Hakim ambaye anaiita sahih ... (Juzuu la 2, Nambari 119b- imechukuliwa kutoka Toleo la ALIM CD-ROM)

... Khalid b. Walid aliripoti kwamba mara moja aliugua kukosa usingizi. Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akamwambia, “Je, nikufundishe maneno yatakayokufanya ulale unapoyasema? ardhi na vilivyomo, Muumba wa mashetani na wanao wapoteza, uwe mlinzi wangu na shari ya viumbe Wako wote wasije baadhi yao wakafanya haraka kunifanyia jeuri au wakavuka mipaka. Ametakasika aliye katika hifadhi yako na amebarikiwa. Jina lako, hakuna mungu ila Wewe." (Imepokewa na At-Tabrani katika Al-Kahir na Al-Awsat. Mlolongo wake ni mzuri, ingawa Abdur-Rahman hakuusikia kutoka kwa Khalid. Al-Hafidh al-Mundhari ameitaja)… (Juzuu ya 4, Namba 122- imechukuliwa kutoka kwa toleo la ALIM CD-ROM)

Ushahidi kutoka kwa Wanahistoria wa Awali wa Kiislamu na Watoa maoni

Tafsir Ibn Abbas

(Mwenyezi Mungu ndiye aliyeziumba mbingu saba) moja juu ya nyingine kama kuba, (na ardhi mfano wake) ardhi saba ILA NI TAMBARARE. (Amri inashuka baina yao polepole) Anasema: Anateremsha Malaika kutoka mbinguni kwa wahyi, Kitabu na maafa, (ili mjue) na kukiri (kwamba Mwenyezi Mungu ni Muweza wa kila kitu) kwa watu wa mbingu na ardhi, (na kwamba Mwenyezi Mungu amekizunguka kila kitu kwa ilimu) na kwamba ujuzi wake umekizunguka kila kitu. (Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs; chanzo cha mtandaoni; chetu kwa ujasiri, mstari na msisitizo mkuu)

Al-Tabari

Kwa mujibu wa Muhammad b. Sahl b. 'Askar-Isma'il b. 'Abd al-Karim-Wahb, akitaja baadhi ya utukufu wake (kama inavyofafanuliwa kama ifuatavyo): Mbingu na ardhi na bahari zimo kwenye haykal, na haykal iko kwenye Kiti cha miguu. Miguu ya Mungu iko juu ya Kiti cha miguu. Anabeba Kinyesi cha miguu. Ikawa kama viatu miguuni mwake. Wahb alipoulizwa: Haykal ni nini? Akajibu: Kitu kilichoko kwenye ncha za mbingu kinachoizunguka ardhi na bahari kama kamba zinazotumika kufunga hema. Na Wahb alipoulizwa vipi ardhi (zimeumbwa), akajibu: Ni ardhi saba zilizo tambarare na visiwa. Kati ya kila ardhi mbili, kuna bahari. Yote ambayo imezungukwa na bahari (iliyoizunguka), na haykal iko nyuma ya bahari. (Historia ya Al-Tabari-General Introduction and From the Creation to the Flood, Volume 1, trans. Franz Rosenthal [State University of New York Press, Albany 1989], pp. 207-208)

Ibn Kathir

<na ardhi mfano wake.> maana yake, Ameumba ardhi saba. Katika Sahih Mbili, kuna Hadiyth inayosema ...

Mwanzoni mwa kitabu changu, Al-Bidayah wan-Nihayah, nilitaja riwaya mbalimbali za Hadiyth hii niliposimulia kisa cha kuumbwa ardhi. Shukrani na sifa zote ni za Mwenyezi Mungu.

Wale walioieleza Hadithi hii kuwa na maana ya mabara saba wameleta maelezo yasiyowezekana ambayo yanapingana na herufi ya Qur’an na Hadithi bila ya kuwa na uthibitisho. (Tafsir Ibn Kathir (Imefupishwa) Juzuu ya 10 (Surat At-Tagabun hadi mwisho wa Qur'ani), imefupishwa na kundi la wanazuoni chini ya usimamizi wa Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston. , New York, London, Lahore; toleo la kwanza, Septemba 2000], ukurasa wa 55-56; msisitizo wa ujasiri ni wetu)

Muhammad ibn 'Abd Allah al-Kisa'i

... Kuna ardhi saba. Ya kwanza inaitwa Ramaka, ambayo chini yake ni Upepo Tasa, ambao unaweza kuzuiwa na malaika wasiopungua elfu sabini. Kwa upepo huu Mungu aliwaangamiza watu wa Ad. Wenyeji wa Ramaka ni umma unaoitwa Muwashshim, ambao juu yao iko adhabu ya milele na adhabu ya Mwenyezi Mungu. Ardhi ya pili inaitwa Khalada, ndani yake mna zana za mateso kwa watu wa Motoni. Hapo wanakaa taifa liitwalo Tami, ambao chakula chao ni nyama yao wenyewe, na kinywaji chao ni damu yao wenyewe. Dunia ya tatu inaitwa Arqa, ambamo tai hukaa kama nyumbu wenye mikia kama mikuki. Juu ya kila mkia ni mia tatu na sitini quills sumu. Iwapo hata kicheshi kimoja kingewekwa juu ya uso wa dunia, ulimwengu mzima ungepita. Wakaazi wake ni watu wanaoitwa Qays, wanaokula uchafu na kunywa maziwa ya mama. Nchi ya nne inaitwa Haraba, ambamo wanakaa nyoka wa Kuzimu, ambao ni wakubwa kama milima. Kila nyoka ana manyoya kama mitende mirefu, na ikiwa wangepiga mlima huo mkubwa zaidi kwa meno yao, ingesawazishwa chini. Wakaaji wa dunia hii ni taifa linaloitwa Jilla, na hawana macho, mikono wala miguu bali wana mbawa kama popo na wanakufa kwa uzee tu. Ardhi ya tano inaitwa Malthamu, ambayo mawe ya salfa yananing'inia shingoni mwa makafiri. Moto unapowaka kuni huwekwa juu ya vifua vyao, na miali ya miali ikawaruka juu ya nyuso zao, kama alivyosema: Moto ambao kuni zake ni watu na mawe (2:24), na Moto utazifunika nyuso zao (14). 50). Wakaazi ni umma unaoitwa Hajla, ambao ni wengi na wanakula wao kwa wao. Ardhi ya sita inaitwa Sijjin. Hapa kuna daftari za watu wa Motoni, na vitendo vyao ni vichafu, kama alivyosema: “Hakika orodha ya matendo ya waovu ni Sijjin (83:7). Humo wanakaa taifa liitwalo Qatat, ambao wana umbo la ndege na wanamwabudu Mungu kweli kweli. Ardhi ya saba inaitwa Ajiba na ni makazi ya Iblis. Kuna taifa linaloitwa Khasum, ambao ni WEUSI na wafupi, wenye makucha kama simba. Hao ndio watakaopewa mamlaka juu ya Gogu na Maajuju, ambao wataangamizwa nao… (Hadithi za Manabii-Qisas al-anbiya, trans. Wheeler M. Thackston Jr. [Great Books of the Islamic World, Inc., Imesambazwa na Kazi Publications; Chicago, IL 1997], uk. 8-9)

Sheikh Al-Albani

Mwanachuoni mashuhuri wa hadithi za kisasa Al-Allamah Muhammad Nasir ud-Deen Al-Albani, baada ya kutaja riwaya ifuatayo:

134- “Mauti yalipomfikia Mtume wa Allaah (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alimwambia mwanawe: Nitakuhadithia wasia wangu, nakuamrisheni mambo mawili na nakukataza mambo mawili. La ilaha 'illa Allaah' ('Hapana apasaye kuabudiwa kwa haki isipokuwa Allaah) ikiwa mbingu saba na ardhi saba zingewekwa kwenye mizani na 'La ilaha 'illa Allaah' ikawekwa kwenye nyengine, kisha 'La ilaha. 'Illa Allaah' atakuwa mzito zaidi… Silsilah Swahiyhah: 134

Alisema kuwa:

4- Ardhi saba ni kama mbingu saba. Kuna Ahadiyth nyingi kuhusiana na hili katika Bukhariy na Muslim na katika vitabu vingine. Labda siku moja tutapata muda wa kuzifuatilia Hadiyth hizi na kuzitafiti. Kinachoziunga mkono Hadiyth hizi ni kauli ya Allaah Tabaraka wa Ta' aala: << Ni Allaah Ambaye Ameziumba mbingu saba na ardhi mfano wake (yaani saba). >> I.e. wanafanana katika uumbaji na idadi.

Kwa hivyo, usimtilie maanani yule anayeifafanua, hapo inaishia kuwa ni kukanusha kufanana na kwa idadi, kudanganywa na Wazungu na ambapo ujuzi wao umefikia, kutoka kwa kupanda juu. angani hata hivyo hawajui kuhusu ardhi saba, pamoja na hayo hawajui kuhusu mbingu saba. Je, tutaikataa kauli ya Allaah na kauli ya Mtume Wake kutokana na ujinga wa Wazungu na wengineo pamoja nao, tukisema kwamba kadiri wanavyozidisha elimu ya ulimwengu, ndivyo wanavyozidi kuongezeka katika ujinga wao. Allaah Mtukufu Amesema kweli aliposema: << Na katika elimu mmepewa kidogo tu >> (Al-Albani, Hadiyth ya Tawhiyd kutoka kwa Silsilah Ahadiyth As-Swahiyhah; chanzo; shupavu). na kusisitiza msisitizo wetu)

Nukuu zilizotangulia zinaonyesha bila shaka yoyote kwamba Waislamu wa kwanza, Muhammad na masahaba zake, waliamini kwamba kuna ardhi saba halisi. Kwa kuongeza, vyanzo hivi vinathibitisha kwa uthabiti kwamba Muhammad alifundisha dunia hizi zote saba, ikiwa ni pamoja na dunia tunayoishi, kuwa tambarare, kitu kama bamba la bara, lakini si duara kama tufe. (Kwa data zaidi, ona makala The Earth: Flat or Round?). Ni dhahiri kwamba Muhammad alikosea sana hapa.

Angalizo moja muhimu zaidi linapaswa kufanywa kuhusu suala hili:

“Mwenyezi Mungu ndiye aliyeziumba mbingu saba, na ardhi nyingi…” F. Malik

“Mwenyezi Mungu ndiye aliyeziumba mbingu saba, na ardhi mfano wake...” Pickthall

“Mwenyezi Mungu ndiye aliye umba anga saba na ardhi kwa idadi sawa…” Yusuf Ali

Tafsiri zote hizi zinaonyesha kwamba msisitizo wa Aya hii sio idadi ya mbingu na ardhi, makusudio ya Ayah hii ni kujibu kwa uwazi swali: Ni nani muumba wa mbingu na ardhi saba? Hakika kuna mbingu saba na ardhi saba. Hii si habari mpya. Katika hadithi nyingi zilizonukuliwa hapo juu, ukweli kwamba Muhammad alitaja idadi ya mbingu na ardhi kuwa saba haukuibua mshangao wowote. Ilikuwa uelewa wa jumla wakati huo, ulioaminiwa na wengi. Kwa hakika, katika Hadith ya pili iliyonukuliwa hapo juu, ni Rabi wa Kiyahudi ambaye anakuja kwa Muhammad na kuzungumza juu ya wingi wa mbingu na wingi wa ardhi. Qur'an inasisitiza tu, kwamba muumba wao wote ni Mwenyezi Mungu, sio miungu mingine yoyote kati ya miungu mingi ambayo Waarabu walikuwa bado wanaiamini wakati huo. Yeye peke yake ndiye muumba wa ardhi zote, na kwa hiyo yeye pekee ndiye mwenye uwezo juu ya ardhi yote. Aya nyingine zote zinathibitisha msisitizo huu:

“Mwenyezi Mungu ndiye aliye umba mbingu saba, na katika ardhi idadi kama hiyo inateremka amri yake kati yake, ili mjue kwamba Mwenyezi Mungu ni Muweza wa kila kitu, na kwamba Mwenyezi Mungu anakijua kila kitu. Maarifa." Yusuf Ali

Hitimisho

Kwa kutilia maanani data zote za awali za Kiislamu zilizotolewa hapo juu, je, kuna njia yoyote ya kuepuka hitimisho kwamba mafundisho ya Qur'ani kuhusu ulimwengu kuwa umeundwa katika mbingu saba na ardhi saba ni marudio tu ya imani na ushirikina wa watu wa siku za Muhammad. ? Imani ya kale ya ardhi saba ni kosa kubwa la kisayansi na ufahamu huu wa uongo haukufunzwa waziwazi tu na Muhammad bali hata kuingizwa kwenye Qur'an kana kwamba ni ukweli wa kisayansi. Hii inatoa ushahidi zaidi kwamba Muhammad si nabii wa Mungu, Qur'an si neno la Mungu na kwamba Mwenyezi Mungu wa Uislamu si Mungu wa kweli.

Shalom

Dr. Max Shimba for Max Shimba Ministries

MAKOSA MAKUBWA YA QURAN KUHUSU KUTUA KWA JUA

Tatizo la Qur'ani na Sayansi:

Kosa la Kwanza:

JUA LINAZAMA KWENYE TOPE:

Mahali pa kuchomoza Jua na kutua kwa Jua

Mpaka alipo fika [msafiri Zul-qarnain]

machweo ya jua, aliikuta ikishuka kwenye chemchemi yenye matope, ...

Kosa la Pili:

JUA LINA PANDA JUU YA WATU, JUA LINATEMBEA?

-- Sura Sura 18:86

Hata alipofika maawio ya jua.

akaikuta inapanda juu ya watu

Ambao hatukuwawekea pa kujikinga nayo.

-- Sura Sura 18:90

Kwanza: Imethibitishwa kisayansi kwamba jua halitui kwenye chemchemi yenye matope.

Pili: Hii inaonekana kudhania ardhi tambarare, la sivyo kunawezaje kuwa na sehemu iliyokithiri Magharibi au Mashariki? Haisemi, alikwenda kadiri iwezekanavyo kwenye nchi kavu katika mwelekeo huu na kisha akatazama mawio ya jua au machweo akiwa amesimama kwenye ufuo huu. Kuchomoza kwa jua huko kungekuwa kimsingi sawa na mahali pengine popote duniani, nchi kavu au baharini. Bado ingeonekana kana kwamba inaweka "mbali". Inasema kwamba alifika MAHALI ambapo jua linatua na katika safari yake ya pili mahali linapochomoza.

Tazama pia mjadala wa kina wa suala hili katika Uislamu na Machweo ya Jua.

Zaidi ya hayo: Yusuf Ali katika maelezo yake anaripoti kwamba Zul-qarnain anafikiriwa kuwa Alexander Mkuu. Na ndivyo pia "Kamusi fupi ya Uislamu." Tukiangalia aya za 98-101, hii ingemfanya Aleksanda Mkuu kuwa Mwislamu -- miaka 1000 kabla ya Muhammad. Walakini hiyo sio kweli. Historia haihusiani kwamba Alexander Mkuu alikuwa na dini nyingine yoyote isipokuwa Wagiriki wapagani aliotoka na kutawala. Huu ni uwongo wa kihistoria.

Sholom

Dr. Max Shimba for Max Shimba Ministries